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是快樂的，錯覺即生起，我們將無法消除它們。
正如前述，理解舊姿勢的苦是容易的，因為苦受較明顯，但是要理解新姿勢是苦的就不容易。我們必須辨認出不同形態的苦，體會隨時都要改變姿勢或治苦的必要。能理解所有形成、身與心的本伲强啵褪侵腔邸�
不要黏著於任何特定狀態
當我們練習內觀時，我們不應黏著於任何特定狀態，欲瞭解此點，我們再次以姿勢來說明。如果我們問一個正在禪修的人，他最喜歡什麼姿勢，他可能說他最喜歡坐、立或行，我們會進一步問他，為什麼他以那種姿勢禪修的時間比別種姿勢長，他可能回答，他喜歡那種姿勢。因此我們必須問他為什麼，他可能回答喜歡某個姿勢的原因是該姿勢容易使他專注，心比較不會徘徊不定；有些人會說，當他們坐下時，心念徘徊得很嚴重，由於他們「想要」心專注而定於一境，因此必須走動。所有這些動機都是受到貪的影響。為了心念能夠專注而走路是錯的，如果我們有這種想法，就是有了錯铡挠^念，以為走路是好的或有用的，走路能帶來快樂及我們想要的枺鳎@些都是因為我們相信專注的心能夠帶來智慧。如果我們為了這些理由而走路是錯的。因為貪慾而走路是無法同時又擁有智慧。如果我們在走路的時候黏著於專注，貪慾將生起而掩蓋了走路姿勢的真相；因為我們铡詾樽呗返淖藙菔呛玫摹⒂杏玫模覀儠诖瞿欠N動作。
面對諸如為什麼不能先專注然後再內觀的問睿視卮穑绻麑Ｗr有一個內觀的對象（心與身），那麼就洠в袉栴｝，相反地，如果專注是出於慾望或因為你創造一個對象，那麼你將無法對那個對像做內觀；一個建構出來的枺鞑荒艹蔀閮扔^的對象。因為直接的經驗被掩蓋了，我們無法在一個建構出來的枺靼l現真相。內觀智慧必須在日常生活的現實活動中體會，不會在任何與現實的日常活動無關的、被創造出來的對象上出現。
當一個人在培養內觀的時候，有時他會知道他應該要體會三特性，知道心理狀態與肉體是無常、苦或無我，他會在腦中反覆出現這種念頭，但卻洠в兄苯尤プ⒁猱斚碌臓顟B；而體認心理狀態與肉體的無常則源於唸唸分明的實際練習。如果我們不知道這種體會如何產生，只會思考心理狀態與肉體的特性，而不是當下明覺現時狀態，這表示我們只是想到概念而已，而且我們相信，只要以這種方式思考，一直到內觀智慧產生，就是練習內觀的禪修了。然而，這是錯铡恼J識，因為經由思考而非經驗的認知並不是獲取內觀的方法，我們必須培養正確的因，正確的果才會產生。此後我們會親自看到苦、無常與無我之間是如何相互關聯，我們將看到任何無常的事物終究是苦與無我的，不是我們能控制的。
練習正念最重要的一點是留意當下的事物，而不要對未來期待任何事物，如此可以於任何姿勢免除煩惱的生起。如果我們是為了使心平靜而坐，或為了使心寧靜而站，我們就不是在發展內觀，貪慾不會因此消除。對平靜的慾望也是黏著。無論我們留意的是什麼姿勢，我們必須隨時小心地察覺煩惱是否生起，如此清楚地認識心理狀態與肉體才是正確的練習方法。不要強迫自己坐很長的時間，或固定長的時間，如果像這樣練習，是錯铡姆椒āＮ覀儾灰獜娖茸约骸Ｈ绻覀儚娖茸约海@些練習都與「自我」的迷惑有關，而且這種迷惑也會跟隨所有姿勢。企圖以這種方法控制動作不會帶來內觀的智慧。為了要獲得內觀智慧，不能有任何控制慾望或時間表（如於預定的一段時間內保持某種姿勢，或預約一個時間做特定活動），只要留意那些迫使你改變姿勢的正確原因即可。
如果我們認真地想想，將體會到我們必須不斷地改變姿勢，而這件事一點也不是快樂的。當我們考懀Я怂凶藙荻w會這個事實，就會摧毀掩蔽苦的迷惑；迷惑摧毀了，以苦為樂的錯铡娊怆S即摧毀，智慧因而生起。要體會這點必須要有正確的瞭解。苦是四拢B之首，體會苦的人可以說就是看到了存在的真相，摧毀認識苦的障礙是體會真理的方法之一。
更進一步，我們要瞭解留意任何姿勢的另一個理由，就是要認識無我的真理。當我們洠в辛粢庾嘶蚺P姿，我們就不會知道是什麼在坐、是什麼在臥，如果不知道什麼在坐、什麼在臥，必定會以為是「我」在坐或臥，因此，當苦於任何姿勢生起時，我們會認為是「我們」在受苦，這是因為我們仍然相信，受苦的是「我」。如果我們仍然感覺「我們」在苦或苦中有「我們」，我們就仍未消除「我」的觀念。是誰在受苦呢？是肉體？或心理狀態在受苦？如果檢查心理狀態與肉體仍看不到事情的真實面貌，表示我們仍然黏著於「自我」的迷惑。當我們留意姿勢時，應小心觀察是否有肉體與心理之外的枺鞔嬖冢鼈兪欠窬褪怯缾a或「自我」，這一點很重要，必須要牢記，否則我們不能消除「自我」或「我」的迷惑。
對所有肉體與心理狀態保持唸唸分明，是注意身體姿勢的基本練習。對所有看、聽、嗅、嘗與樱３譄o間的留意也是必要的，當我們經由眼睛認知一個對像時，我們必須留意到，這是看的心理狀態；當我們經由耳朵認知一個對像時，我們要留意這是聽的心理狀態；不必去留意聲音，要留意的是聽覺。如果一個老師洠в姓_的認識，可能告訴練習者，留意聲音或聽覺都可以，因此，這個老師可能會建議學生，如果聲音比較明顯或清楚，就去留意聲音，如果我們是用這種方式練習正念，就是錯铡木毩暦椒ā�
留意顏色或聲音無法通向內觀，因為我們愈是留意顏色或聲音，我們只會愈專注，而不是內觀。正如前述，這不是正確的練習方法，因為貪慾、錯铡娊馀c妄想會不斷地確認「我」見。是聽覺讓我們認為是「我們」在聽、在感覺等，既然貪慾與錯铡囊娊獠粫诼牭臅r候把聲音當成是「我」，因此不必留意聲音。貪慾、铡狻⒒孟氤霈F的地方，就是我們藉著正念去消滅它們的地方。因此，我們必須在聽的時候留意聽，我們也要知道聽覺是一種心理狀態，否則會铡詾槭恰肝摇乖诼牎Ｎ覀儽仨毩粢饴牐刮覀兛梢韵犞械摹肝摇够颉缸晕摇埂Ｒ虼耍幸稽c很重要而必須瞭解的是，當我們在聽或看時，它只是聽或看的心理狀態或過程。相同地，當心念在徘徊時，我們必須留意徘徊的心理狀態，不要因為想要停止徘徊的心或渴望一個寧靜的心而保持正念，不要讓這種觀念偷偷進入修習中，我們必須讓心平衡地觀察徘徊的心理狀態。再說一次，這種情形應該與一個人觀看表演或電影的情形一樣（演員就像是徘徊的心），當我們觀察徘徊的心時，不要想去停止它，徘徊的心本身可以展現存在的三個特性，不要以為徘徊的心洠в形覀円吹娜匦裕膊灰詾槿匦灾淮骒秾庫o的心中。事實上，我們在徘徊的心中較諸寧靜的心更容易體會三特性，因為我們更容易在徘徊的心中看到心是如何地不易控制，一點都不是「我」，而且是苦的。
留意當下的對象
繼續練習下去，我們必須注意每一個對像在知覺時的初始狀態。我們已經對知覺的心理狀態能夠保持注意，現在我們也應該注意肉體。當我們在嗅某物時，應該留意嗅並體認這是一個肉體活動，當我們在嘗枺骰蛭兜澜佑｜在舌頭時，應該留意味覺及此一肉體活動；另外，我們應該瞭解，味覺的產生並不是出於我們的慾望。例如，當我們吃到龝r，雖然可能不喜歡鹹的味道，但無法改變鹹的本來特性，因此，如果我們看到鹹味的本來面貌，並非出於我們的好惡，那麼貪慾就不會在這個時候產生，這就是為什麼活在當下是避免貪、鎮的最重要方法。「當下」的意義是：在某一特定時刻，不受慾望影響的存在。我們必須留意每一個對象並認識其真正性伲绻腥魏螌ο笫且驗槲覀兊膽j望而生起，那麼煩惱即跟著生起。我們必須瞭解，任何經由慾望去認識的對象，並不能真正顯露實相，因為它是建構出來的枺鳌Ｎ覀內绾文苷J識一個建構出來的枺髦鎸嵜婷材兀课ㄒ荒茱@露真相的枺魇钱斚碌臇｜西，是由其本身展現的枺鳎c我們的慾望無關。
我們必須瞭解什麼是當下的對象。有時候我們可能自認為已經在留意當下的對象，而事實卻不是這樣。當下的對象，是在剎那間出現，就好像在水中抓魚一樣，我們看到一條魚在水裡某處游，便以為可以抓到它，要伸手去抓，但是這條魚卻溜往別的方向而失手，留意當下的對象也是如此，貪與鎮始終會把當下的對象推往他處。
當我們留意任何出現的對象本身時，這對象就是當下的對象。然而，大部分的時候，我們並不是留意當下的對象或存在。讓我們舉個例子，當我們留意坐的姿勢，就是當下的對象，如果我們的心念轉到寧靜的觀念，我們的目標指向寧靜或舒適，此時就完全不是在留意當下坐的對象，我們並不想發現坐的姿勢的真相，而是在留意著尚未出現而想要獲得的寧靜的心。
我們必須在所有身心活動的當下都清楚地觀察它們，然後才會看到它們是如何地無我與苦。如果洠в袑斚碌拇嬖陟懂斚掠^察到，我們將是在浪費練習的時間。但是如果我們突然地發現，我們的心念已在當下的對象上溜走，那時候我們可以再度唸唸分明地回到當下的對象上。如果我們瞭解心理狀態的這些特性，將能夠於正確對像保持較長的正念時間，且較有機會體會真相。
現在讓我們觀照「吃」。我們應該保持正念並思考吃枺鞯睦碛伞＝浀涓嬖V我們，我們吃食物並不是因為我們要它，不因為它是食物，而是因為它是維持身體所必要的。佛陀曾提到要維持生命的一個理由，就是要有足夠力量發展通往止息所有苦與煩惱的正道。具備這種想法是必要的，否則我們將無法避免煩惱的生起。我們必須瞭解，我不是因為食物好吃而吃它，而是為了治苦與滿足铮I。當我們為了滿足铮I而吃枺鳎屈N即使是不好吃的食物，也能解決铮I；如果我們是因為食物的美味而吃它，當它不好吃時，鎮即生起，反過來說，如果它很好吃，那麼貪即生起，這表示我們吃枺髦粫荛L煩惱；當食物好吃，貪或黏著生起，當食物不好吃，就不滿意了。吃枺鲿r洠в兴伎歼@些問睿瑫a生更多的慾望輪迴、生死輪迴，這些就是苦的無盡延續。因此，當我們哂谜铎冻詵｜西時，我們必須於張開的每一口都瞭解吃的理由，使我們在吃的時候，只是為了解除苦而吃。當我們吃枺鞯臅r候，如果喜歡與討厭都未生起，內觀即生起了。
當我們洗澡時，也應瞭解這個動作是為了治苦，在我們日常的責任中，我們應該看到這些活動的理由，我們不應為了美觀而穿衣服，因此我們不要選這個或那個顏色，而是為了用衣服保護身體，抵抗寒冷與昆蟲如蚊蠅，這表示無論是什麼動作，它們都是為了實現涅盤與滅苦，當我們有了這種徹底的瞭解，對無常色身的黏著會變得愈來愈弱，但是要記住，我們必須認清肉體是什麼狀態，心念又是如何，而且要隨時保持明覺與認知。所有的存在不超過心理現象與肉體，洠в猩眢w、洠в徐‘魂、洠в信恕＇有男人在坐，洠в腥嗽谡尽⑿谢蛩瑳＇有人在嗅、看或聽等等，洠в腥嗽诓t解或知道這些事情。
淨化的步驟
我們覺悟到心理狀態與肉體的空性後，就達到了內觀智的第一個階段，稱為「名色分別智」（n^ama…r^upa…pariccheda…^n^a&na）。這個層次的內觀，使我們對任何現象都能直接地認知心理與肉體的區別，我們必須瞭解，由「名色分別智」而認識的心理狀態與肉體，與一般學習或聽聞所認識的並不相同，洠в薪涷灥竭@種「分別智」的人，無法區別理論的知與實邸闹牟煌Ｒ虼耍J知的任何枺魅匀涣粲小肝摇乖诼牷蚩吹拿曰螅瑑嵐芫邆淞耸颤N是心理狀態或什麼是肉體的理論知識，仍然還是很迷惑。例如，如果我問坐姿是心理狀態或肉體，他可以回答是肉體，但是當他正在坐時，他是否體會坐是肉體，並清楚地將心理狀態區別出來？這就是修習與理論的差別。事實上，要獲得「名色分別智」並不容易，雖然它只是發展內觀所需知識的第一階段而已；它需要很強的正念與專注，才能在每一個時刻很清楚地區別這些。
現在我們必須繼續更深入地修習，