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切。渐断者。明断善根渐断而非顿断。谓九品邪见。断九品善根。逆顺相对断。
初下下品邪见。能断上上品善根。乃至上上品邪见。能断下下品善根。善根从上
品。至下品名逆也。邪见从下至上名顺也。二俱舍者。二谓善根。及律仪也。断
善根时。二俱时舍。论云。若彼律仪。是此品心。所等起果。此品心断。舍彼超
仪。以果与因。品类同故（解云。九品善心。各能发戒。戒是其果。若断下品
善。唯舍下品戒。乃至断上品善。唯舍上品戒也）。诸律仪果。有从加行。有从
生得善心所生。若从加行善心生者。律仪先舍。后断善根（解云。断善根加行。
舍加行善。舍加行时。加行善根。所生律仪。同一时舍。此言先舍者。据先加行
位。舍也）人三洲男女者。明能断善根。处及人也。人趣三洲。非在恶趣。染不
染慧。不坚牢故。亦非有天趣。现见善恶诸业果故。除北俱卢洲。彼无极恶阿世
耶故（此云意乐）唯男女身。志意定故。见行断非得者。此断字通上下。唯见行
人。能断善根。非爱行者。诸爱行者。恶阿世耶。极躁动故。诸见行者。恶阿世
耶。极坚深故。由此理趣。非扇搋等能断善根。爱行类故。又此类人。如恶趣故
（言见行者。自慧见理。而行义也。爱行者。但信他语。爱乐而行也。）断非得
者。善断应知。非得为体。谓断善位。善得不生。非得续生。非得生位。名断善
根。故断善根。非得为体。续善疑有见者。疑谓疑有。见者谓正见。谓因果中生
疑有心。此或应有。从疑有心。或发正见。定谓有非无。尔时善根得还续起。故
名续善。疑有续善。疑无断善。为简疑无。故言疑有。顿现除逆者者。顿谓善
根。九品顿续。然后后时。渐渐现起。如顿除病。气力渐增。现谓现世。现身续
善除造逆者。经说造逆。并断善人。彼定现身。不能续善。定从地狱。将没将
生。方能续善。受地狱果毕。名为将没。正住中有。未生地狱。名为将生。若由
过去。宿习邪见。以为因力。彼断善根。将死时续。若由现在邪教缘力。彼断善
根。将生时续由自他力。应知亦尔（自谓自推求。他谓逢恶友也）又爱乐坏。非
加行坏。是人现世。能续善根。若二俱坏。要死方续。见坏戒不坏。亦现世续
善。戒见两俱坏。要死后续善（相仪中护。名戒不坏）。有断善根。非堕邪见。
应作四句。第一句者。布赖那等（此云满也。起邪见名断善。不造逆非邪定
也）。第二句者。谓未生怨等（是阿阇世王。造逆堕邪定。信佛不断善也）第三
句者。谓天授等（是提婆达多。名起邪见名断善。造三逆堕邪定也）第四句者。
谓除前相。
从此第四。明思俱转。论云。已乘义便。辨断善根。今复应明本业道义。所
说善恶。二业道中。有几并生。与思俱转。颂曰。
业道思俱转 不善一至八
善总开至十 别遮一八五
释曰。业道思俱转者。标也。思谓刹那等起思也。此明业道与能起思。同一
刹那俱时而转。不善一至八者。明不善业道。或一至八。与思俱转。一俱转者。
有两种一。且初一者。谓离所余七恶色业。贪等三中。随一现起。贪嗔邪见。必
不俱生。故随一起。与思俱转。第二一者。谓先加行。遣使杀等。造六恶业。不
染心时。于前六中。随一究竟。善无记心。名为不染。染心究竟。成二俱转。故
言不染。谓简染心成二俱转也。二俱转者。谓以嗔心。究竟杀业。若起贪位。成
不与取。或复起贪。成欲邪行。或时起贪成杂秽语。此上四类。名二业道。与思
俱转。三俱转者。谓以瞋心。于属他生。盗离本处。断其命根。俱时杀盗。瞋杀
盗三。与思俱转。又先加行。遣使杀等。造恶色业。贪瞋邪见。一正起时。于前
杀等。随二究竟。既贪等一。杀等随二。故三俱转。四俱转者。此有三类。第一
四者。谓欲坏他。说虚诳语。意业道一。语业道三。以坏他故。是离间语。说虚
诳故。复成诳语。此是染言。必兼杂秽。故语业三。第二四者。又欲坏他。说粗
恶语。意业道一。语业道三。以坏他故。是离间语。说粗恶故。复成粗语。此是
染言。必兼杂秽。故语业三。第三四者。若先加行。遣使杀等。造恶色业。贪等
现前。于前杀等。随三究竟。既贪等一。杀等随三。故四俱转。五俱转者。谓先
加行。造恶色业。贪等现前。随四究竟。六俱转者。贪等现前。随五究竟。七俱
转者。贪等现前。随六究竟。准上应知。八俱转者。于加行位。遣于使杀等。造
六恶业。自行邪行。此七业道。一时究竟。行邪欲故。必有贪心。成八俱转。贪
瞋邪见。自力现前。必不俱行。故无九十。与思俱转（各当头起。名为自力）。
善总开至十者。十善业道。通据隐显。名为总开。隐谓处中善。显谓律仪也。隐
显通论。有十俱转。别据显相。无一无八。无五俱转。唯据律仪。不约处中。名
为显也。且约显中二俱转者。此有二种。且初二者。谓善五识。现在前时。无散
善七。以善五识。故有无贪无瞋。无分别故。无正见一。第二二者。谓依无色。
尽无生智。现在前时。无散善七。依无色故。无定戒七。尽无生故。有无贪嗔。
以息求故。无正见也（无散善者。谓不受欲界。散律仪也）三俱转者。谓与正
见。相应意识。现在前时。无七色善。以是正见故。必有无贪无瞋正见三业道
也。无七色者。谓不受戒。及不入定。无七善色也。四俱转者。谓恶无记心。现
在前时。得近事近住勤策律仪。以恶无记故。无无贪等三。受近住等戒。故有四
善律仪。谓身三语。一谓四支戒也。六俱转者。谓善五识。现在前时。得上三
戒。谓近事等。以善五识故。有无贪无瞋。于前四上。加无贪瞋。故成六也。七
俱转者。此有二种。且第一七者。谓善意识。无随转色。正见相应。现在前时。
得上三戒。谓近事等。正见相应故。必有无贪无瞋正见三也。得近事等戒故。复
有四支。故成七也。第二七者。或恶无记心。现在前时。得苾刍戒。成七善无表
也。九俱转者。此有三种。第一九者。谓善五识。现在前时。得苾刍戒。善五识
故。有无贪无瞋得苾刍戒。有七色善。故成九也。第二九者。或依无色。尽无生
智。现在前时。得苾刍戒。以尽无生智故。无正见一。有无贪无瞋二。得苾刍
戒。有七色善。故成九也。第三九者。谓静虑摄。尽无生智。现在前时。以静虑
故。有定戒七。尽无生故。有无贪无瞋。故成九也。十俱转者。此有二种。第一
十者。谓善意识。无随转色。正见相应。现在前时。得苾刍戒以正见故。有无贪
等三。得苾刍戒。有七色善。故成十也。第二十者。谓余一切。有随转色。正见
相应。心正起位。以随转色。有定戒七。正见相应故。有正见等三。名十俱转
也。论云。别据显相。所遮如是。通据隐显。则无所遮。谓离律仪。有一八五
（解云。处中善。各离律仪。谓非律仪故也）一俱转者。谓恶无记心。现在前
时。得一支远离（受一支戒也）五俱转者。谓善意识。无随转色。正见相应。得
二支等（解云。正见相应。有正见等三也。又得二支远离。便成五也。等者。等
取恶无记心中。得五支远离也）八俱转者。谓此意识。现在前时。得五支等（解
云。此前意识。有正见等三。更得五支。便成八也。等谓等取善五识。现在前得
六支远离也）。
从此第五。约处成善恶。论云。善恶业道。于何界趣处几唯成就。几亦通现
行。颂曰。
不善地狱中 粗杂瞋通二
贪邪见成就 北洲成后三
杂语通现成 余欲十通二
善于一切处 后三通现成
无色无想天 前七唯成就
余处通成现 除地狱北洲
释曰。不善地狱中粗杂他瞋通二者。十不善业。于地狱中。唯粗恶语。杂秽
语。瞋。此三通二。谓成就现行二种也。由相骂故。有粗恶语。由悲叫故。有杂
秽语。由互相憎。故有瞋恚。贪邪见成就者。于此地狱中。此二成就。而不现
行。无可爱境。贪不现行。现见业果。邪见不起。又地狱中。业尽死故。无杀业
道。无摄财物。无盗业道。无摄女人。无邪淫罪。业镜现前。不可拒讳。以无用
故。无虚诳语。即由此无用。及常离故。无离间语。北洲成后三者。北俱卢洲。
成就后三。贪瞋邪见。而不现行。不摄财物。为我所故。贪不现行。身心柔软。
复无恼害。瞋不现行。无恶意乐故。邪见不现行。杂语通现成者。北俱卢洲。杂
秽语。通现及成。由彼有时。染心歌咏。无恶意乐故。彼无杀等六。又寿量定
故。无杀也。无摄财物。故无盗也。无摄女人。故无邪淫也。身心软故。无粗恶
语。及无用故。无离间语。及虚诳语。彼处行非梵行者。谓彼男女。执手相牵。
往诣树下。树枝垂覆。知是应行。树不垂枝。并愧而别。余欲十通二者。余欲界
中。天鬼傍生。及三洲人。十恶业道。皆通成就现行二也。然有差别。天。鬼。
傍生。前七业道。唯有处中。无不律仪。人三洲中。二种俱有。善于一切处后三
通现成者。此明十善业道。三界五趣。此一切处。无贪等三。皆通成就。及现行
也。无色无想天前七唯成就者。谓圣人生无色界。成就过未无漏七支律仪。彼无
色故。必不现行。无想天中。以无心故。亦不现行。唯成就过未静虑律仪。然无
色那含。于过去欲色界五地身中。随依何地。或二三四五地。曾起曾灭无漏律
仪。生无色时。成彼过去曾起一地。成过去一地戒。乃至曾起五地。成过去五地
戒也。若未来世。依五地身。无漏律仪。皆定成就（五地欲界。四静虑也）。余
处通成现除地狱北洲者。余欲色界。人天四趣。除地狱北洲。名为余处。身语七
支。各皆通现行及成就也。然有差别。谓鬼傍生。有处中善。若于色界。唯有律
仪。三洲欲天。皆具处中。律仪二种。
从此第六。明业道三果。论云。不善善业道。所得果云何。颂曰。
皆能招异熟 等流增上果
此令他受苦 断命坏威故
释曰。初两句总明三界。下两句别释所也。十恶业道皆招异熟等流增上三果
者。从此命终生捺落迦。是异熟果。来生人中。受等流果。谓杀生者。寿量短
促。不与取者。资财乏匮。欲邪行者。妻不贞良。虚诳语故。多遭诽谤。离间语
者。亲友乖穆。粗恶语者。常闻恶声。杂秽语故。言不威肃。贪者贪盛。瞋者瞋
增。邪见者增痴。增上果者。所有资具由杀生故。光泽鲜少。不与取故。多遭霜
雹。欲邪行故。多诸尘埃。虚诳语故。多诸臭秽。离间语故。所居险曲。粗恶语
故。田多荆棘硗确碱齿。杂秽语故。时候变改。贪故果少。瞋故果辣。邪见故果
少。或无也。问何缘此十。各招三果。答此令他受苦。断命坏威。故且初杀生。
令他受苦。受异熟果。断他命故。受等流果。令他失威。受增上果。余恶业道。
如理应思。由此准知。善业三果。离杀生等。生于天中。受异熟果。来生人中。
受等流果。谓离杀者。得寿命长。余上相违。如理应说。
从此大文第十一。别明邪命。论云。又契经说。八邪支中。分色业为三。谓
邪语业命。离邪语业。邪命是何。虽离彼无。而别说者。颂曰。
贪生身语业 邪命难除故
执命资贪生 违经故非理
释曰。瞋痴生语业名邪语。瞋痴生身业名邪业。从贪所生。身语二业。以难
除故。别立邪命。谓贪能夺诸有情心。彼所起业。难可救护。为于正命令殷重修
故。佛离前别说为一。如有颂曰。俗邪见难除（俗人）由恒执异见。道邪命难护
（道出家人）由资具属他。执命资贪生者。有余师执。缘命资具。贪生身语。名
为邪命。非一切贪皆名邪命。戏乐歌咏虽从贪生。不资命故非邪命也。违经故非
理者。破余师说。此释违经。戒蕴经中。观象斗等。世尊亦立在邪命中。邪受外
境。虚容延命。故据此经文。但是贪生皆名邪命也。
从此大文第三。杂明诸业。就中分十。一明业得果。二明本论业。三明引满
因。四明三重障。五明三时障。六明菩萨相。七明施戒修。八明顺三分业。九明
书等体。十明诸法异名。就第一明业得果中分六。一总明诸业果。二三性相对
果。三世相对果。四诸地相对果。五明三学相对果。六三断相对果。且初总明诸
业果者。论云。如前所言果有五种。