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分法。四明证净。五明正智解脱。六明厌离通局。且初明四道者。论云。广说诸
道。差别无量。谓世出世。见道修道等。略说几道能遍摄耶。颂曰。
应知一切道 略说唯有四
谓加行无间 解脱胜进道
释曰。加行道者。谓引无间道。前之加行也。无间道者。谓诸断惑道也。解
脱道者。无间道后。名解脱道。谓已解脱所应断障。最初所生。胜进道者。除前
三外。所余诸道。渐胜进故。即解脱道。后所起诸道也。问道义云何。答谓涅槃
路。乘此能往涅槃城故。又解道者。谓求所依。依此寻求涅槃果故。
从此第二。明四通行。论云。道于余处（余经处也）立通行名。以能通达趣
涅槃故。此有几种（第一问也）依何位立（第二问也）颂曰。
通行有四种 乐依本静虑
苦依所余地 迟速钝利根
释曰。初句答第一问。下三句答第二问。经说通行。总有四种。一苦迟通
行。二苦速通行。三乐迟通行。四乐速通行。道依四根本静虑。名乐通行。以摄
受支（十八禅支也）止观均平。任运转故。名之为乐。非乐受也。若依无色未至
中间。名苦通行。以不摄支。止观不等。艰辛转故。名之为苦。非苦受也。谓无
色界。止多观少。未至中间。观多止少。名不等也。颂言所余地者。即此无色等
也然此乐苦。二通行中。钝根名迟。行稽迟故。利根名速。通境疾故。
从此第三。明菩提分法。就中六。一举数释名。二明出体。三明念住等。四
明觉分增。五明漏无漏。六依地分别。且举数者。论云。道亦名为菩提分法。此
有几种。名义云何。颂曰。
觉分三十七 谓四念住等
觉谓尽无生 顺此故名分
释曰。经说觉分有三十七。谓四念住。身受。心法。四正断。勤断二恶。勤
修二善。四神足欲。勤。心。观五根。五力。信。进。念。定。慧。也。七等觉
支。一择法。二精进。三喜。四轻安。五念。六定。七行舍。八正道支。一正精
进。二正念。三正定。四正见。五正思惟。六正语。七正业。八正命。是名三十
七菩提分法。菩提者此云觉。无明睡眠。皆永断故。尽无生智。为此觉体。三十
七法。顺趣菩提。名菩提分。
从此第二。明出体。论云。此三十七。体各别耶（问也）不尔（答也。体唯
有十。故言不尔）云何（徵也）颂曰。
此实事唯十 谓慧勤定信
念喜舍轻安 及戒寻为体
释曰。名虽三十七。论实体唯十。一慧。二勤。三定。四信。五念。六喜。
七舍。八轻安。九戒。十寻。三十七中。且慧摄八。谓四念住。慧根慧力。择法
觉支。正见也。此八以慧为体。勤亦摄八。谓四正断。精进根。精进力。精进
觉。支正精进也。此八以勤为体。定亦摄八。谓四神足。定根定力定。觉支正
定。此八以定为体。信但摄二。谓信根信力。以信为体。念唯摄四。谓念根。念
力。念觉支正念。此四以念为体。喜唯摄一。谓喜觉支。以喜为体。舍亦摄一。
谓舍受支。行舍为体。此言舍者。非是舍受。是大善地中。行舍名舍也。轻安摄
一。谓轻安觉支。以轻定为体。戒但摄三。谓正语。正业。正命。以戒为体。寻
唯摄一。谓正思惟。以寻为体。上来所明。慧勤定三。各摄八种。三八二十四
也。信摄二。足前成二十六也。念摄四。足前成三十也。喜摄一。舍摄一。轻安
摄一。戒摄三。寻摄一。此七足前成三十七。故体唯十也。毗婆娑师。说有十
一。谓戒分二。以身语业不相杂故。分身业语业为二也。余九同前。
从此第三。明念住等。论云。念住等三。名无别属。如何独说。为慧勤定
（解云。四念住。四正断。四神足。此三名无别属。如何念住独说为慧。正断独
说为勤。神足独说为定也）颂曰。
四念住正断 神足随增上
说为慧勤定 实诸加行善
释曰。四念住等三。随增上义。说慧勤定。若论实体。三位遍摄诸加行善。
谓念住等。相应俱有五蕴。名加行善也。且四念住位。慧为增上。于正断位。勤
为增上。于神足位。定为增上。问何缘于慧。立念住名。答萨婆多释。慧由念
力。持令住故。依论主解。理实由慧。令念住境。如实见者。能明记故。问何缘
于勤名为正断。答于正修习。勤断二恶。勤修二善。此勤力能断懈怠故。或名正
胜。于正持策身语意中。此最胜故。问何缘于定立神足名。答神谓神变灵妙德
也。足即是定神所依也。神依定发。定为神足。故名神足。
从此第四。明觉分增。论云。当言何位。何觉分增。颂曰。
初业顺决择 及修见道位
念住等七品 应知次第增
释曰。初业者。谓修别相总相念住位也。此初业位。能审照了身等四境。慧
用胜故。说念住增。顺决择者。暖等四位也。且暖位中。能证异品。（决择分
也）殊胜功德。勤用胜故。说正断增。顶法位中。趣无退位。定用胜故。说神足
增。忍法位中。必不退堕。善根坚固。得增上义。说五根增。世第一位。非世惑
法。所能屈伏。得无屈义。说五力增。及修见道位者。修道位中。近菩提位。助
觉胜故。说七觉增。见道位中。速疾而转。通行胜故。说八正道增。有余师说。
于见道位。建立觉支。如实觉知四圣谛。故于见修二位。建立八道支。以此二
位。俱通直往涅槃城故。念住等七。品应如次第增者。结上初业等位。有念住等
七品增也。
从此第五。漏无漏分别。论云。此三十七。几通有漏。几无漏耶。颂曰。
七觉八道支 一向是无漏
三四五根力 皆通于二种
释曰。七觉支。八正道。唯无漏也。三四者。一四念住。二四正断。三四神
足也。五根力者。谓五根。五力也。此四念住等。皆通有漏无漏二种也。
从此第六。明依地。论云。此三十七。何地有几。颂曰。
初静虑一切 未至除喜根
二静虑除寻 三四中除二
前三无色地 除戒前二种
于欲界有顶 除觉及道支
释曰。初静虑一切者。依初静虑。具三十七故。言一切未至除喜根者。依未
至地。唯三十六。除喜根故。以近分地励力转故。于下地法。犹疑虑故。无有喜
也。二静虑除寻者。依第二禅。亦三十六。彼除寻故。无正思惟支也。三四中除
二者。三四谓第三。第四静虑也。中谓中间禅也。此三四中。各三十五。谓除前
二即无喜寻也。前三无色地除戒前二种者。前三无色。除戒三支。及除前二。即
是喜寻。总除五种。故三无色。各三十二也。于欲界有顶除觉及道支者。欲界有
顶。无无漏故。除七觉支。及八道支。有余二十二也。
从此第四。明证净。论云。觉分转时。必得证净。此有几种。（第一问也）
依何位得。（第二问也）实体是何法。（第三问也）有漏无漏耶（第四问也）颂
曰。
证净有四种 谓佛法僧戒
见三得法戒 见道兼佛僧
法谓三谛全 菩萨独觉道
信戒二为体 四皆唯无漏
释曰。前两句答初问。次四句答第二问。次一句答第三问。后一句答第四
问。经说证净总有四种。一于佛证净。二于法证净。三于僧证净。四圣戒证净
也。见三得法戒者。且见道位。见前三谛。于一一谛。各得法戒二种证净。证三
谛法。缘彼起信。有法证净。道起之时。无漏戒俱。有戒证净。见道兼佛僧者。
道是道谛也。见道谛位。兼得佛僧。兼言谓显亦得于法及戒证净。佛无学法。是
道谛摄也。缘彼起信。名佛证净。成声闻僧。学无学法。亦道谛摄。缘彼起信。
名僧证净。故唯道谛。有佛僧也。见道谛时。若约现行。唯有法戒二种证净。言
有佛僧。约得修说。以于此时。修得未来缘佛僧信故。见道谛具四证净。法谓三
谛全菩萨独觉道者。此所信法也。谓苦集灭三谛全。名法也。于道谛中。菩萨
道。及独觉道名法。以菩萨与独觉。唯有一人。不成僧义。名为法圣所受戒与现
观俱。故一切时。无不亦得（解云。此明法戒通见四谛也）信戒二为体者。出体
也。由所信别。故名有四。实体唯二。三实证净。以信为体。圣戒证净。以戒为
体。故唯有二。四皆唯无漏者。四种证净。唯无漏法。以有漏法非证净故。问为
依何义。立证净名。答证四谛理。故名为证。正信三宝。及妙尸罗。故名为净。
离不信垢信名为净。离破戒垢。戒名为净。由证得净。立证净名。此四次第者。
信佛如良医。信法如良药。信僧如看病者。由信心净故。发圣戒。是故尸罗。说
为第四。要具前信。此戒现前。如遇三缘病方除故。
从此第五。明正智解脱。就中四。一明二支。二明解脱时。三明断障时。四
明灭断离。且第一明二支者。论云。经言。学位成就八支。无学位中。具成就
十。（加正解脱及正智支）何缘不说有学位中。有正解脱。及有正智（一问）正
脱正智。其体云何（第二问也）颂曰。
学有余缚故 无正脱智支
解脱为无为 谓胜解惑灭
有为无学支 即二解脱蕴
正智如觉说 谓尽无生智
释曰。初两句答初问。后六句答第二问。学有余缚故。无正脱智支者。学位
中。尚有余缚。无解脱支。由解脱支无故。亦不立正智支也。解脱为无为者标
也。解脱有二。一是有为。二是无为。谓胜解惑灭者。释上也。谓无学胜解。名
有为解脱。一切惑灭。名无为解脱。有为无学支者。有为解脱。名无为支。以立
支名属有为故。即二解脱蕴者。即此有为解脱。经说有二种。谓心解脱。及慧解
脱。此二解脱。五分法身中。名为解脱蕴也。正智如觉说谓尽无生智者。出正智
体。如前觉说。谓即前说尽无生智。为正智体。
从此第二。明解脱时。论云。心于何位。正得解脱。而言无学心解脱耶。颂
曰。
无学心生时 正从障解脱
释曰。无学心生时者。谓初无学心。于未来正生时也。此正生时。从烦恼障
正得解脱。名正解脱若现在世。名已解脱。非正解脱也。
从此第三。明断障时。论云。道于何位。令正生障断。颂曰。
道唯正灭位 能令彼障断
释曰。正灭位言。显居现在。道能断障。唯正灭时。余位定无断障用故。此
言道者。即金刚喻定也。
从此第四。明灭离断。论云。经说三界。谓断离灭。以何为体。（第一问
也）差别云何。（第二问也）颂曰。
无为说三界 离界唯离贪
断界断余结 灭界灭彼事
释曰。初句答初问。下三句答第二问。无为说三界者。断灭离三界。以无为
解脱为体也。言离界者。约但离贪。言断界者。谓约断余瞋等八结也。言灭界
者。谓灭贪等。所随增事。前言离断。约断烦恼。此据灭惑所缘境事。
从此第六。明厌离通局。论云。若事能厌。必能离系耶（问也）不尔（答
也）云何（徵也）颂曰。
厌缘苦集慧 离缘四能断
相对互广狭 故应成四句
释曰。厌缘苦集慧者。唯缘苦集。所有忍智。名苦集慧。此慧名厌。厌苦集
故。离缘四能断者。缘四谛境。能断惑道。皆名为离。离烦恼故。下两句者。厌
离相对。广狭有殊。故成四句。有厌非离。谓缘苦集。不令惑断。所有忍智。此
忍即是先离欲染。后入见道。苦集法忍也。智是见道。苦集法智。及修道中。加
行解脱。胜进苦集智也。此位但名厌。缘苦集故。忍不名离。惑先断故。有离非
厌。谓缘灭道。能令惑断。所有忍智。此忍即是。未离欲染。后入见道。灭道法
忍。及诸所有灭。道类忍也。智是修道中。无间道摄。灭道智也。此但名离。是
断道故。不名为厌。缘欣境故。有厌亦离。谓缘苦集。能令惑断。所有忍智。此
忍即是未离欲染。入见道者。苦集法忍。及诸所有苦集类忍也。智是修道。无间
道摄。苦集智也。此名为厌。缘苦集故。亦名为离。能断道故。有非厌离。谓缘
灭道。不令惑断。所有忍智。此忍即是先离欲染。后入见道。灭道法忍也。智是
见道中。灭智道智。及修道中。加行解脱。胜进道摄。灭道智也。此不名厌。缘
欣境故。亦不名离。非断道故。
俱舍论颂疏论本第二十五
俱舍论颂疏论本第二十六
释曰。决断名智。此品广明。故名分别。就此品中。大文分二。一明诸智差
别。二明智所成功德。就明诸智差别中。一明忍智见别。