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“（陶耳换虫）犬如犬，青，食人从首始。（海内北经）”
“环狗，其为人兽首人身。一曰蝟，状如狗，黄色。（海内北经）”
“戎，其为人，人首三角。（海内北经）”
人身兽首的狗，怕是只有一种动物能与之匹配，那就是马达加斯加的狐猴，狐猴长了一张狐狸脸！有长尾、短尾之分，长尾能达６０厘米，比身体还长，杂食性。海内北经数次描绘这种动物，就说明它在图画上出现不止一次。那么画这种动物是为了表明什么？
“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。（海内北经）”
“北海之内，有反缚盗械、带戈常倍之佐，各曰相顾之尸。（海内经）”
我们终于看到了一丝曙光，原来犬戎国的存在就是为了确定‘大行伯’和‘贰负’位置。海外西经中贰负的故事并没有结束，海经的作者把一幅完整的连环画写到了两个篇章里，这真是个不小的玩笑。
从相顾的尸体来看，他的身边有一个持戈的士兵或官员。相顾是不是相繇、相柳的讹字，不太好说，但可以确定大行伯就是站在贰负尸体旁的士兵（或官员）。
第三部分 海荒经神话体系综论海荒经神话体系综论（6）
“一目国在其东，一目中其面而居。一曰有手足。（海外北经）”
“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”（大荒北经）
“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人而蛇身。”（海内北经）
鬼、威音近，所以鬼国应是一目国。‘一曰有手足。’疑似柔利国辞条文字。
“柔利国在一目东，为人一手一足，反厀，曲足居上。一云留利之国，人足反折。（海外北经）”
“有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。（大荒北经）”
“据比之尸，其为人折颈披发，无一手。（海内北经）”
牛黎、柔利发音相近，牛黎国应该就是柔利国。这段描述应该是比较残酷的刑罚情景，海外北经只说手足反折，这可能是打断了腿，而大荒北经却附会成了‘无骨’。
这两幅画都在大行伯附近，可以说它们的死都和大行伯有关，而这个牛黎却是儋耳（夸父）之子，也就是说大行伯很可能就是杀死夸父的人！这时候，我们突然惊奇的发现，夸父（博父）、贰负的发音竟也有些相近，这是巧合吗？难道夸父就是贰负？
从图画位置上来看，夸父、相柳、烛阴的图画紧挨着！另一方面，相柳、相顾的尸体、大行伯、儋耳（夸父）之子，也紧挨着，都集中在昆仑虚附近，在这个狭窄的范围内想要表现如此之多不同的人物和故事情节，那几乎是不可能。最好的解释就是夸父、相柳、相顾之尸、儋耳（夸父）之子都是一个人！那样画起来要方便得多。我们还是找找别的证据吧。
“钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦（丕鸟）杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰（谣言换山）崖。（西山经）”
这个故事并不复杂，与危、贰负合谋杀死窫窳的故事如出一辙！不过是鼓与钦（丕鸟）合谋杀死葆江。这也是巧合吗？
其实可以说，原始传说的演变都是这样，只是主角换来换去，而故事情节没什么改变，就好比帝杀形天、成汤斩夏耕，原始的故事只有一个。我们把这个故事再次简化：
相柳＝相顾＝夸父＝儋耳＝儋耳之子＝贰负＝鼓
烛阴＝女魃
鼓，女魃之子。
归结起来，就是女魃之子夸父杀窫窳，帝派应龙（大行伯）杀夸父，夸父部落随鸟北迁。“魃时亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’（大荒北经）”这段话也从侧面证明了夸父部落被逐北迁的根源。
“蛇巫之山，上有人操柸而东向立。一曰龟山。（海内北经）”
“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。（海内北经）”
“西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。（海内北经）”
这三幅画离得非常近，所以画面上这个女子便应该、也只能是西王母，否则连环画就会失去连贯。
“欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝。（海外北经）”
很难判断这个女子是不是西王母，不过她旁边的树就是‘百仞三桑树’，“三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。（海外北经）”关于三桑树前文已经详细的解释过，这里略过。
五、浴日传说
羲和浴日的传说怕是太神奇了，它的存在让海荒经永无翻身之日。这里便借海外东经来探讨一下这种传说的成因，海外东经基本上没有什么事，这和东山经是一脉相承的，东山经基本上就是不毛之地，没什么人，当然也就没什么事。
“上有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（海外东经）”
“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。（大荒东经）”
“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。（大荒南经）”
大荒东经说的已经很清楚，扶桑上面的‘日’就是金乌，其实也就是青鸟，在大荒东经中‘五采之鸟’、‘三青鸟’是很普遍的，这也完全符合“青鸟＝金乌”的绘画规则。关键的问题就在于‘浴日’何解？给太阳洗澡？其实在海荒经中有一个非常重要的现象，就是浴于‘渊’。例如：
“从渊，舜之所浴也。（大荒南经）”
“丘西有沈渊，颛顼所浴。（大荒北经）”
“白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。（大荒南经）”
这些当然不能简单的理解为洗澡，老子云，‘谷神不死，是谓玄牝。’陆德明注曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，养也。’”如果是养日就好解释多了，养鸟？应该说理解为‘养’更贴切，在那个时代，渊、泽应该是绝佳的生活场所，因为有充足的食物，渊泽似乎都已经划分给诸侯、百官了，那就相当于封地。例如：
“神耕父处之，常游清泠之渊”
“少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。”
这个‘降处’用得好，没有用‘游’，所以少了很多误解，渊绝不是简单用来专用洗澡的，那是食物的重要来源。‘浴日’理解为驯养鸟很显然合理得多，但是问题也不是没有，因为还有一个令人头疼的问题‘常羲浴月’，可以简单的解释，说‘浴月’是‘浴日’的讹误；或者换种说法，王充《论衡》说，‘日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。’这个‘月’也可以解释成一些其他的动物或鸟类。
古人的驯养技术比今人高明得多，驯鹰捕猎，驯狗狩猎，也能驯虎豹熊貔，更不用说驯一些鱼鹰之类的，用鱼鹰来捕鱼那可真是如虎添翼。
第三部分 海荒经神话体系综论竹书纪年对山海经的责问（1）
前文对《海荒经》的解读基于一种‘读图’或‘读连环画’的原理，把《海荒经》中支离破碎的图片连缀成完整的故事，这有它的合理性，无论对死亡故事的叙述，还是图画之间存在的紧密关联都显示了这一点。但反驳的意见也是非常强大的，最有力的莫过于《竹书纪年》了，当年王国维就用甲骨文印证了《海荒经》与《竹书纪年》的紧密联系，这几乎意味着，如果承认《海荒经》是古学官对图画的错误阐释，那么连带的《竹书纪年》似乎也要遭殃了。我不得不面对《竹书纪年》的强烈责问，至于海荒经是‘连环画’的假设能否成立，只能待后来人明查了。
以《今本竹书纪年疏证》为例，试作逐条辩驳，如：
１、“黄帝轩辕氏元年，初制冕服。”（《竹书》）
“祈，（王加戮左边）冕舞”（中山经）
从这条来看，竹书非但没有反驳山经，反儿确凿印证了山经‘冕’的记载是真实的，冕在五藏山经中只出现在中山经，其他东南西北都没有。
２、“黄帝轩辕氏五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。”（《竹书》）
“贯匈国在其东，其为人匈有窍。一曰在殴！ 保êＭ饽暇 �
在《海荒经神话体系综论》中说过，‘贯匈国’是一幅图画，是被弈用箭射穿胸膛的死尸的图画。而《竹书》很明显在说‘贯胸氏’是一个部落！那么图画上真的是‘贯匈国’的活人来晋见了吗？暂且放下，《竹书》中此类诘问颇多。
３、“帝启八年，帝使孟涂如巴涖讼。（《竹书》）”
“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人请讼于孟涂之所。”（海内南经）
孟涂这个故事，在图画上是根本无法表现的，海内经如何引申出这段故事，实在是不得而知，不过‘司神于巴’恰恰印证了前文关于‘神’就是‘官’的推论。
４、“帝启十年，帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野。”（《竹书》）
“大乐之野，夏后启于此舞《九代》。一日大遗之野。”（海外西经）
“夏后开上三嫔于天，得《九辨》与《九歌》以下，此大穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”（大荒西经）
这三段似乎高度吻合，指证了这幅图画描述的就是帝启十年的巡狩盛会，而在前文《综论》中说，这可能是女丑祭祀或群巫救窫窳时跳舞的情景，那么这又谁是谁非呢？仍然存疑继续看下边。
５、“帝太康元年癸未，羿入居斟寻。”（《竹书》）
此条备用，奥妙尽在其中。
６、“帝仲康五年秋九月庚戌朔，命胤侯帅师征羲和。”（《竹书》）
７、“帝杼八年，征于东海及三寿，得一狐九尾。”（《竹书》）
这似乎给山海经中频繁提到的九尾狐作了个佐证，不过从字面上看不出来这只狐狸真的有九条尾巴。
８、“帝厪八年，天有妖孽，十日并出，其年陟。”（《竹书》）
这个跟女丑之死似乎很有关联，都是‘十日’在上。
９、“帝癸（一名桀）六年，歧踵戎来宾。”（《竹书》）
“跂踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。”（海外北经）
这个辞条又提出一个反证，认为确实有‘歧踵’这么个部落。
１０、“帝癸三十一年，商自陑征夏邑。（《尚书序》：‘伊尹相汤伐桀，升自陑。’）”（《竹书》）
“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”（大荒西经）
这个辞条似乎分歧不大，都是成汤伐夏桀的故事。但前文说过，‘夏耕之尸’和‘形天舞干戚’说的是同一个故事，那么谁是真的？
１１、“大戊十一年，命巫咸祷于山川。”（《竹书》）
“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”（海外西经）
１２、“帝辛十七年冬，王游于淇。”（《竹书》）
这个‘游’字用的很明白，不是洗澡的意思。解释为‘巡游’更合理一些。前文频繁提到的‘游于渊’‘浴于渊’都是这个道理。
１３、“帝辛四十二年，有女子化为丈夫。”（《竹书》）
这个辞条与山海经关联不大，只是颇有奇趣，暂录之以作消遣。
１４、“穆王十二年冬十月，王北巡狩，遂征犬戎。”（《竹书》）
“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。”（海内北经）
这个辞条对‘连环画理论’再一次提出了强烈质疑，他说，周穆王时候征伐过犬戎国，前文说犬戎国是‘状如犬’的狗国，这说法也岌岌可危。
１５、“穆王十七年，壬西征昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭宫。”（《竹书》）
西王母在西山经和海荒经中都提到过，这种困惑又该如何解释？
１６、“夷王六年，王猎于社林，获犀牛一以归。”（《竹书》）
看起来周夷王时候犀牛还没绝种。
１７、“宣王二十五年，大旱，王祷于郊庙，遂雨。”（《竹书