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少有人走的路2-第4部分

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,是我请他做的事。 
    作为人类,由于我们的愤怒中枢随时都在燃烧,又经常非常不恰当地爆发,所以我们必须学会一整套复杂的处理愤怒的方式。有时,我们必须这样想:“我的愤怒是愚蠢而幼稚的,那是我的错。”有时,我们不得不做出让步:“这个人的确侵犯了我的领地,但这只是一个意外,没有必要为此发怒。”或者:“嗨,他是略微侵犯了我的领地,但这不是什么大事情,不值得大动干戈。”偶而,在考虑几天以后,我们确信某人确实严重地侵犯了我们的领地。这时或许有必要去对那人说:“听着,我已经真的对你很生气了。”有时,马上表现出愤怒也是必要的,当即对那个家伙进行谴责。 
    所以,当我们的愤怒中枢走火时,至少有五种不同的方式可以选择。我们不仅需要知道有那些反应方式,还必须知道,在特定情势下,哪种反应最恰当。这是一项非常复杂的工作,只有少数人能够在三、四十岁以前知道如何处理好自己的愤怒,而许多人可能根本就学不会应对愤怒。
《少有人走的路II》 第一部分
责备与判断
作者:'美'M?斯科特?派克    出版社:吉林文史出版社
    当我们生气时,当我们指责某人引得我们发火时,我们也对那个人做出了一个判断——即他或她以某种方式冒犯了我们。 
    十六岁的时候,我赢得了第一次也是唯一一次演讲比赛,题目是“不去评判、你也将不会被评判”。据信这是耶稣说的话。我所阐述的观点是,我们不应该对任何其他人做出评判。那次比赛让我赢得了一罐网球。 
    现在,我相信,人在一生中不对其他人做出评判是不可能的。我们必须对诸如娶谁或不娶,何时要介入孩子们的生活何时不去管束,以及要雇用谁和解雇谁这样的问题作出判断。确实,我们生活的质量恰恰取决于我们判断的质量。 
    我不是反驳耶稣。首先,他的话经常被人误解。耶稣说“不去评判,你也将不会被评判”;但他没有说“永远不要评判”。但是每一次你在做判断时,也是在为你自已被评判做准备。再者,耶酥马上接着又说:“伪君子!首先取出你眼中的梁木,然后才能把你兄弟眼中的木屑看得更清楚。”换句话说,耶稣说的是,在你评判其他人之前先评判你自己。 
    关于同一话题,耶稣还说过一段话。当时耶酥正面对一群愤怒的人们,他们要把石块砸向一个通奸的妇女,耶酥说:“让你们之中完全无罪的那一个人来扔第一块石头!”结果,群众默然。既然我们所有人都是有罪的,那是不是意味着我们就不应该扔石头,我们就根本不应该责备或评判任何人?实际上,没有一个人向那女人扔石头。耶稣于是对她说:“看来没有一个人责备你,那么我也不责备你了。”这话的意思也是在说,评判他人之前,应先评判自己。 
    尽管事实上我们都是有罪的,但有时扔一块石头也是必要的。当我们对一个雇员说:“这是你第四年没能完成计划了,这是我第六次发现你撒谎了,我怕是要请你离开了,我将不得不解雇你了。” 
    解雇人是一个非常痛苦而残酷的决定。你怎么知道自己是在恰当的时候做出了恰当的判断呢?你怎么知道自己在责备那人时你是正确的呢?答案是——你不知道。但是你必须永远首先检查你自己,虽然你可能知道除了解雇那人之外别无选择,但你也有可能发现有许多你能做却没有做的事情,如果你早谋对策,或许事态就不至于演变到今天这个地步。 
    你需要问你自己这样的问题:“我关心过这个人和他的问题吗?当他第一次撒谎被发现时,我有没有直接找他对质?或是觉得这种方式太为难一味放任,以致最终情况变得不可收拾?”假如你诚实地回答了这些问题,你或许会发现,以后你将采取完全不同的方式对待其他员工,还会省去做同样残酷判断的麻烦。
《少有人走的路II》 第一部分
不知所措的苦恼
作者:'美'M?斯科特?派克    出版社:吉林文史出版社
    但是一个人怎么能够确切地知道,何时该进行适度的责备或评判,何时该进行自我批评呢?当我第一次在公众面前讲话时,我不知道自己是否在做一件应该做的事。它真是上天希望我去做的事吗?还是我这么做只是出于私心,因为我对人声鼎沸的场景如此陶醉?我不知道孰是孰非,为此几乎不停地挣扎着,寻找答案。最终,我得到了某种帮助——来自一位女子的帮助——这再次证明了我早先的观点,即生活中发生的任何事情都有助于我们心灵的成长,而且在这件事上,我们彼此相互需要。她与我共同分担了痛苦,她资助了我的第二次讲演费用。大约一个月后,她寄给我一首她写的诗。记得诗中没有写到我,但是那首诗的最后一行的确是我当时很想听到的: 
    不管你想要干什么, 
    你为此必须付出的代价, 
    就是反反复复地向自己发问, 
    一遍又一遍。 
    读着这首诗,我意识到我一直在寻找某种来自上天的启示,或者说是一套解决生活问题的公式,它能告诉我:“是的,斯科特,尽管去以演讲为业吧。”或者:“不,斯科特,什么时候都不要开口。”但是没有公式可循,也没有简单的答案。所以,每当我被邀请去发表讲演,每当我需要重新安排演讲日程,我都一次又一次地问自己:“嗨,上天,这就是你想要我现在去做的事情吗?”任何人面对痛苦的决定时,我们能够做的,就是一次次地追问自己,苦苦寻求问题的答案。 
    比如,如果你是一个16岁女孩的母亲或父亲,在一个特别的周六晚上,她提出要在外面逗留到凌晨两点,你会怎么办?父母可以有三种反应方式。一种是说:“不,当然不行。你很清楚最晚只能10点钟。”另一种方式是说:“当然了,亲爱的,你想怎么都可以。”这两种回答方式,有点类似我们平时所说的左翼或右翼。但是,即便它们是相反的两个极端,有些东西也仍是相似的,即它们都是公式化的回答,家长可以不动脑筋,不花半点心思。 
    在我看来,合格的父母应该做的事是反问自己:“这个周六晚上,我们该不该让她在外面待到凌晨2点呢?”父母可能会得到这样的回答:“我们不知道。是的,极限应该是10点钟,但那是我们在她14岁时规定的,很可能不再是一个实际可行的规定了。另一方面,周六晚上她要去的那个聚会,会有酒供应,这也有些叫人担心。但是话说回来,你知道,她在学校里成绩不错,她完成了家庭作业,显然她清楚自己的责任,或许我们应该信任她自己的责任感。另一方面,在我们看来,那个将要和她一起出去的家伙,完全是一个小混混。我们究竟是该同意,还是不同意?我们应该妥协吗?怎样是正确的妥协?我们不知道。极限该是半夜12点,11点,还是凌晨1点?我们不知道。” 
    其实,最终父母怎么决定关系都不大。即使女儿对父母的最后决定感到不快,她依然会知道自己得到了认真对待,因为她的问题被认真对待了。同时她也将体会到父母对自己的关爱,因为对父母而言她是很珍贵的,所以父母才会因不知所措而倍感痛苦。 
    这恰恰是为什么有人向我提问:“噢,派克,你能给我一个公式,以便我能知道何时应该去责备,何时不该?”我总是回答:“我不能给你任何这样的公式。”每次情况都不一样,每次都是唯一。每当你想去寻找正确答案时,你都要首先向自己发问。一旦你这么做了,你就可能做出正确的决定;但是你也将不得不忍受不知所措的痛苦,不知道自己究竟做对了还是做错了。
《少有人走的路II》 第一部分
真理和意愿
作者:'美'M?斯科特?派克    出版社:吉林文史出版社
    我刚刚谈到了真理和上帝,他们一起出现不是偶然的。因为当我们谈论真理时,我们就是在谈论某种比自己更高的东西。我们谈论如何寻找到那个“更高的力量”,并把自己奉献给它。 
    为了防止你把它当作一个简单的“宗教”概念来看待,我必须指出,科学就是一种奉献给真理的行为。科学的方法无非就是为了维护真理而确定的一系列规范和程序,迄今已经历了几个世纪的发展,目的是对抗人类的自我欺骗倾向。所以,人们把科学呈送给一个更高的仲裁者,一个更高的力量——真理。 
    圣雄甘地说:“真理是上帝,而上帝是真理。”我相信上帝也是光明和爱,当然肯定是真理。因此我觉得追求科学知识是崇高的行为,代表着服从于一个“更高的力量”的行为,即使就科学而言,它还不能解答所有的问题。 
    导致出现不恰当责备最主要的原因,是缺乏服从于一个“更高的力量”的强烈意志。我相信,强烈的意志是一个人能够拥有的最大财富,这不仅因为它能够保证成功或完美,更因为薄弱的意志注定会导致失败。在心理治疗中表现出色的人都是意志坚强的人,是有强烈的成长意愿的人。所以,意志是极大的财富,拥有意志是一大幸事。但是,所有幸事同时也都潜在着不幸,它们全都有副作用。意志坚强最糟糕的副作用就是脾气大——容易愤怒。 
    为了向病人解释这一点,我通常的方式是告诉他们,薄弱的意志就好比一头小毛驴跑进了你家后院,不会对你造成什么伤害,最糟的结果也就是啃掉了一些郁金香,当然它也不会帮你什么忙。而坚强的意志,就像一队健壮的驮马在你的后院里。这些马儿结实而强壮,如果它们没有接受过适当的训练,就会不听号令,拒绝戴上笼头,甚至踢倒你的房子。反之,如果它们接受过适当的训练,听从号令并戴上笼头,那么你就可以用它们搬开一座大山。 
    但是,意志要靠什么受控制呢?你不能用自己的意志来控制意志,因为这样一来就等于没有控制。你的意志必须服从于一个比你自己更高的力量。 
    关于服从的意志与不服从的意志之间的区别,杰拉尔德?梅在其《意志和心灵》一书里进行了详细描述。该书第一章的题目就是“自愿和固执”。固执的特点就是不服从于人的意志;反之,自愿则是认同一个人强烈的意志,此人愿志听从那个“更高的力量”的召唤,并接受其领导。 
    “…。。我不能把它叫做上帝的命令,我不能太过火了。然而我要对它表示足够的敬意。在我看来,这是一个环环相扣的链条,它再也不会消失。”
少有人走的路II》 第一部分
责备的规则
作者:'美'M?斯科特?派克    出版社:吉林文史出版社
    世界上大奸大恶之人,都自认为拥有“更高的力量”。这并不是巧合。因为他们都是一些非常顽固的人,自以为是,很自私,他们认为自己的意志才是最重要的,所以总是喋喋不休地责备别人,你别指望从他们那儿看到什么好脸色。 
    对大多数人来说,如果有迹象表明我们自己可能犯下了错误,并因此而反躬自省,我们通常就会找出问题所在,并做出相应的自我调整。我把那些不会自我调整的人称为“说谎的人”,因为他们的显著特点之一就是对自己、也对别人说谎,而对自己的错误和陋习茫然无知。他们的习惯性思维就是认为自己最好,无论何时何地。不管有什么迹象表明他们的过错和错误,他们都不会做出自我调整,反而试图抹杀这些迹象,而这经常要消耗一个人大量的能量。他们动用自己的所有力量,把他们的意愿强加于别人,以便保护他们自己的病态。这种抹杀和责备,恰恰就是他们的罪恶之所在。 
    我们一定要警惕,责备与愤怒和仇恨一样,都会给人带来痛快的感觉。发泄愤怒能让人一吐为快,责备他人能让人舒服,仇恨则让人过瘾。它们就像其他使人快乐的活动一样,容易让人上瘾——你甚至会迷上它,并养成习惯,无法自拔。 
    人们在读一些志怪小说时,常常会把读书时的感觉不知不觉带到家里。我听到过这样的例子。一个着了魔的人蜷缩在角落里,啃着自己的脚踝。这图景令我想起中世纪的地狱画,你在画里面能看到同样或类似的景象——一个可恶之人在啃自己的脚踝。这使人陷入非常怪异和不舒服的状态。我对此颇为不解,直到我读了弗雷德里克?比尤坎内的一本小书,书名是《如意算盘:神学ABC》。书的开头,比尤坎内描述了“愤怒”这种情绪,并把它与啃一根骨头作类比:总有一点肌腱,总有一点骨髓,总有点剩下的,你就不停地啃它。唯一的问题是,你正在啃的骨头是你自己。 
    责备他人
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