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○庚 请佛住世愿
第七大愿，“请佛住世”。凡夫徒执佛说涅槃经后，即入灭。以为佛已舍世，曷能请佛住世？不知请佛住世，即请自己佛。是心作佛，即心即佛也。夫众生心净，见佛常住。众生心垢，见佛舍命。是故佛之常住与否，皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛，即时时请佛住世。勤修六字，则净念相继，吾佛则当然显见。
○辛 常随佛学愿
第八大愿，“常随佛学”。吾佛广说法华，普度众生，先觉也。众生闻法，广修佛事，以了生死，后觉也。凡夫若无普度大力量，当善治一家，家齐而后国治，国治而后天下平。此与孔圣大学之道亦相融合，为入世法所不可缺焉。夫自利然后能利他，当诚心托佛，从因至果，引得心智，随之而学。常常如在，始终不变，即常随佛学之大旨也。
○壬 恒顺众生愿
第九大愿，“恒顺众生”。此我佛利他行也。发大悲心，下菩提种，以饶益有情，乐利众生，当从恒顺两字下着手工夫。旷观十法界，佛占其一，众生占其九，地狱饿鬼畜生，皆因六根门头，造业堕落，乃三恶道之众生也。天道着乐，人道苦恼，修罗嗔恚，乃三善道之众生。声闻是自了众生；缘觉是孤调众生；菩萨是大道心众生也。对此九界众生，当嗟叹之，怜愍之，饶益之，成就之。以佛心广修佛行，无一非布施之事业，无一非恒顺之心情。遇乞丐也，体其挨寒受饿，即量力施财。遇临杀之畜生也，悲其恋命怕死，即实行买放。盖佛心即大悲心也，为菩提之根本。树无根，则枝叶不茂。心不悲，则度生不切。一切众生，是我福田，宜恒顺之。至于家中父母兄弟，可不孝顺爱敬乎？推言之，于社会因不顺而肇争端，于国家因不顺而兴兵祸。苟能人人顺悦，则可享真正共和之幸福矣。
○癸 普皆回向愿
第十大愿，“普皆回向”。此事最易明了，譬如我今日说法一句，是一念好心功德。作一好事，是一好事功德。即非自己功德，要皆回向于大众。回向可分三种 ：（一）回自向他。凡作一切事，悉当回向尽虚空□法界一切众生。（二）回因向果。将自己日日所念佛，为众生回向极乐净土。（三）回事向理。吾人将所作事，应行放下。经云：“一切有为法，如梦幻泡影”。凡世出世间，一切诸事，皆是因缘所生之法。当体即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。总之所作功德，即非功德。昔达摩见梁武帝，帝问以朕所作佛事，究竟有何功德？师曰：“无”。帝骇然！自念一生造寺四百八十，斋僧无算，何以无功德？师曰：“是为有漏功德”。帝曰：“何谓无漏功德”？师曰：“净智妙圆，体自空寂，周□法界，是为无漏功德。所以帝净智自事，是无功德”。是故大众念佛，或随喜功德，恒顺众生皆回向法界。但贫僧深痛女众，恒以念佛作幽冥路上镪贯。是由一念贪心，便为生死根本，深为可愍者！当知念佛首重了生脱死，求生西方，为此生最难得之事。古德云：“得人身如掌上土，失人身如大地土”。正与人身难得，佛法难闻之意符合。深愿大众当速悔改，切勿以念佛作金钱想。以上说普贤菩萨十大愿王竟，是导华严海众，归到极乐。今大众既明了透澈，我且以普贤行愿，为我行愿；即以礼敬诸佛回向；以称赞如来回向；以广修供养回向；以忏悔业障回向；以随喜功德回向；以请转法轮回向；以请佛住世回向；以常随佛学回向；以恒顺众生回向；是为普皆回向。回向是一件极紧要事，所作功德，无论巨细，乃至一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。譬如投少水于大海之中，量即同海。所以为一己所积功德，其功有限，若回向于法界众生，则其德即无边际，是为回自向他也。若将所作功德，如念佛、持咒、礼拜、诵经、及一切慈善功德，均可回向西方，与一切众生，同成佛道，即是回因向果也。须知所作善事，无论世间出世间，若大若小，一一无非因缘所生，即空假中三谛之理。所谓全理成事，全事即理。故一一事，不须着相，自然理事圆融。理既□穷横□，事亦如之，故须回事向理也。 （完）
（见谛公老法师遗述语录下册）
（附注）：本篇原名释普贤行愿品题及大愿王义，以与前辑要疏重复，故删节编科易为今题。至其何时在永嘉城讲，则□查不得。
︱︱□虚︱︱
大方广圆觉修多罗了义经讲义附亲闻记（注）
民国七年在北京戊午讲经会讲记
原序
三藏十二分教，能诠所诠，千派万别，而同归于一。一者何？一如来净圆觉心也。无染之谓净，无漏之谓圆，无无明之谓觉。合净圆觉三，而为如来妙明之真心，亦为众生同具之本体。而即背心迷体者，起悟进修之不二妙门也。然而修多罗中，求其直指此一妙门，破二障而除四病，摄五性而被三根，机无不投，义无不显者，惟一圆觉了义经。虽然，末世众生，障深业重，读诵已鲜，何论受持，如目盲人，对日月轮，虽光照大千，亦熟视而无所□焉。
乃有乘大愿船，击大法鼓，教以凡夫之所迷者迷此，贤圣之所修者修此，无上法王之所证者证此，智无不照，理无不彰，语必透宗，义皆显体，揭真性而示真修，提挈流浪生死众生，一一导归如来大圆觉海中，其惟我
谛公大师乎。 大师秉止观之法印，澈佛祖之心源。慨大法之沉冥，悯众生之苦恼。于是缵灵峰遗志，演畅宗风。继圭峰弘文，别出手眼。长途跋涉，而振锡于上都。暑汗纷披，而焦音于法座。讲演历两阅月之久，成圆觉经讲义数十万言。其间一科一判，一句一味，一色一香，无不从无上法王大陀罗尼门中，自在流出。且以士夫积垢之深也。研教乘者，则除烦恼之障，或犹易于所知。不得意者，则拒妄念之生，又如以石压草。 大师曰：所知本非障，道在不执而已矣。妄念不必除，道在不为所转而已矣。毗笈摩药，拔诸惑箭，真济世之医王也。然而恶缘既众，尘事方殷，三学不易齐修，四依又难恒值。 大师复恻然愍之，而教以念佛法门。其始也，以净念治其染念。其继也，以一念冥其杂念。尘想销融，则不止之妙止也。佛号分明，则不观之妙观也。如是念兹在兹，至于念而无念，无念而念。空有双超，理智一如，则即空即假即中。不知不觉，而入平等本际，圆满十方，神通大光明藏。于不二境，现诸净土，岂非不思议解脱也哉！凡此所谈，无非妙谛，则又 大师于讲义外，称性发挥，应机开示者也。煦与蒋子显觉，黄子显琛，日侍讲席，耳无停听，手不停书，录成两卷，亦不下数十万言。盛矣哉！此法会也！如大火聚，近之则立化根尘。如清凉池，入之则顿除热恼。吾知护法筵者，上则有天龙八部。沾法雨者，下逮于畜鬼三途。盖法音冥契乎佛心，斯佛力□弥于法界。理无或爽，信而有征。感应道交，千载一时矣！嗟乎！纭纭众生，漂流业海。迷途久闇，今则导以破闇之灯。幻念缘尘，今则授以照尘之镜。所愿离圆觉之名相，悟圆觉之本元。对境而念念知宗，随缘而心心契体。空亦无寄，岂堕名言。有复何妨，当知幻化。惟能单提夫一念，念念洪名。自不被转于六根，根根妙用。无庸测度，只么修行。信极愿深，同登极乐矣。于是随诸会众，散诸华香，恭敬供养，信受奉行。承 大师命，而述其要略如此。更愿持此法音，□满十方，尽未来际。与无量众生，同深悲仰，共证圆明。庶几不负我佛度世之恩，而满 大师说法之愿也欤。
民国七年夏历六月、菩萨戒弟子江宁江杜法名妙煦熏沐稽首谨序
题辞
如来一代时教，总摄化机。欲其分根显性，随类示修，言简而意周，理圆而教大，原始要终，无非了义，直捷痛快，独逊此经，故此经为十二部之眼目也。佛言：“此经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说”。足见今番，虽尽情演畅，如大海之一滴，全身之一毛耳。须知大方广，法身也。圆觉，般若也。修多罗了义，解脱也。三非三，真谛也。一非一，俗谛也。非一非三，而三而一，中道第一义谛也。诸佛证之，是满证，非分证也。众生具之，非分具，是全具也。如来宣说，说本证法也。众生演畅，畅本具法也。以是而知。身海固多，多即觉性，多无多相也。毛滴虽少，少亦觉性，少无少相也。明于此，乃可与道也。故得讲义外，乃有亲闻记而发生焉。讲义，先述而后讲。亲闻记，先讲而后录。一而二，二而一也。经纬交罗，纵横毕备。合而参之，真风一段。若作文字观，又是认影迷头矣。乌乎可！谛闲题。
凡例
一是书为煦等亲侍 谛闲大师圆觉道场，随听随记。集三人之心力，经多次之考订，而后脱稿。每一段落稿成，即呈 大师笔削点定。复请徐蔚如居士覆勘一过。力求精审，然后付印。蒙 大师锡名曰，圆觉亲闻记，纪实也。
一此记要旨有三：一、凡关于名相，讲义中未能一一罗列，而为学人所必应了知者。二、教理宏深，骤难领会之处。经 大师推阐尽致，可与讲义互相发明者。三、 大师称性而谈，于讲义外，别有发挥，的示吾人以起悟玄机，进修捷要者。以上三端，务求详确。期以副弘法者之悲心，满慕道者之深愿。
一听讲时，煦等约定，各记所闻。每日听罢，乃就三人所录者，删其繁复，会其精要，编纂成文。其中语气，则一一求合讲时口吻，轻重抑扬之间，不敢丝毫出入。惟当记录时，虽各凝神屏气，手腕欲脱。然犹有刹那而过，笔不及追者。故于 大师所讲，不过十得八九。若曰一语不漏，愧未能也。
一此记之与讲义，一是法座亲宣，一是禅居手撰，同为 大师法语。然大师笔妙，得其粲华之舌以发扬之，精神愈活跃于纸上。故取此记与讲义合读，自能无幽不显，无滞不通，有左右逢源之乐。在躬逢胜会者，恍如重理故书。即未预讲筵者，不啻面聆法诲。煦等所以不辞谫陋，纂成此记。而于 大师语气必求吻合者，此也。
一读佛书者，科判最关紧要！故此记于讲义中科判，依照详列，不敢苟简。非但眉目清疏，便于读时对照。且俾科判渐熟于胸中，而后本经之纲领义趣，秩然涣然，易于融会贯通。（按此条系单行本原文，今之汇编，即从省略。）
一书中皆用普通文字，务求显豁。以期圆觉妙理，修持法要，得以普及。区区微意，幸大雅鉴之。
一读此记者，必与讲义参互读之，方得要领。故于每科所列经文，但标起讫，不更全载，以省篇幅。（按此条亦单行原文，今以汇编，无须复列经文。）
一本经全文，共十二章。讲义开端，则有释题。本书皆于每页边栏之侧，一一标出，极便读者检寻。
一每章所记，因讲演有详略之殊，故文字有多寡之异，不敢意为增损。
一付印时细加校勘，反覆数次，历时月余，方告成书。亥豕鲁鱼，如仍不免，尚希校正见示，以便荟萃列表，另印单张，存佛经流通处，用备购取。不但煦等之幸，亦读者诸君之幸也。
原序 １９３
题辞 １９７
凡例 １９９
释题 ２１６
○甲一 释经题 ２１６
○乙一 释名 ２１７
○丙一 就经中佛定五名彰存略 ２１７
○丙二 就经题通别诸字正解释 ２１８
○丁一 合论通别 ２１８
○戊一 约�