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觉未成就，故见有久习初学之分。成就则真觉圆明，是现量境界，故无所重轻。眼光如明镜，照了前境。光是体，乃第八识之见分。所照山河大地，乃第八识之相分。以现量照前境，不起分别，故无憎爱。若一入六识比量，则有憎爱矣。光体无二者，眼中之光，与诸法之体，根境不二，能所一如，故曰无憎爱也。
○己二 约修习成益而开示
○ 庚一 承明修习成益
○辛一 知众生本来成佛益
善男子！此菩萨及末世众生。修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦。
【讲】此科文虽承上而来，而此菩萨，却不指觉成就，乃□指末世中乍发心者。修习此心，即依圆观。直观此心，日久功纯，豁尔心开，顿见此心，朗然虚静。不见有行可修，有果可证，故云无修，亦无成就。惟一圆觉普照，寂灭之性存焉。于中下，且约依报言之。于中者，即于圆觉寂灭性中，随缘现起恒沙诸佛世界。且不是一恒沙，乃有不可说恒河沙诸佛世界，乃阿僧祇不可说。又非一阿僧祇，乃百千万亿阿僧祇，如是不可说诸佛世界。大疏云：然此中意，盖直指尽虚空界所有世界，不是算其数量，为欲引机造无边境，故假积多数耳。喻从缘现起，本无自性，故如空华。成坏变迁，了无定体，故云乱起乱灭。总显空华无实，世界非有，唯一圆觉普照寂灭无二也。不即者，不即世界，从缘无性故。不离者，不离觉性，当体即真故。次约正报言。准前依报，应是于圆照寂灭性中，现起十种法界。因惑业结缚，而成六凡。缘修无为解脱，而成四圣。虽缚脱不同，俱是缘起无性，当体即真，故双无也。始知者，由无缚脱而始知也。既无缚脱，盖是四圣六凡，同一圆觉。圆觉既同，则众生本来圆觉，与佛无二，故云本来成佛。由此返观，从前众生之轮转生死，并诸佛之取证涅槃，均是迷眼所见，非圆觉之真境，故云犹如昨夜一梦，觉后元空故也。
【记】欲成就利益，自己受用，必假修习。本文修习，承上文佛言而来。修习方法，先当正念，次当持戒修定，然后得慧成益。正念是修习时第一下手功夫，本此正念，然后依奢摩他行，坚持禁戒。坚持禁戒，为修奢摩他行之根本。奢摩他者，在因曰止，在果曰定，因戒生定，因定生慧，得此定慧，方能成益。修习所成之利益，即在得成就三字。夫众生本来成佛一语，言之虽易，知之实难。盖佛者，觉也。若谓即今是佛，试问我辈二六时中，常觉否？不迷否？若常不觉则迷矣！迷则非佛而众生矣！是故应当修习。修习成就，即能由迷而觉，而有成佛之利益矣。于此无修亦无成就。此两无字，须细加研究。上文云修习得成就。是明明有修有成就，何以云无？须从修习此心得成就者一句注意。盖自正念坚持禁戒，而观此四大假合之身，与六尘缘影之心，识得身心皆属幻妄。知幻即离，何尝落于方便。离幻即觉，何尝落于渐次。至于诸幻既离，真心独露，觉相圆明。方知向来所修者，不是修真心，乃是修妄心。不是修智，乃是修习气。不是修无，乃是修有。不是修空，乃是修幻妄境界也。良由圆觉心性，无法不具，无觉不周，不增一丝，不减一毫，本来□满，本来清净，更何须修？又何成就？故曰无修无成就也。然须修习此心得成就后，方可说无修无成就。断不可于未成就之时，先说无修无成就也。圆觉普照寂灭无二者。圆觉普照，为本有之妙智。寂灭，为本有之妙理。理智一如，故曰无二。盖自修习成就以后，遂有此境界现前。所谓尽大地是沙门一只眼，尽十方是当前一卷经。睁开此眼一看，十方虚空，无量无边，如在目前，一切净秽国土，皆我性中之物。凡修行人须先识得此心，竖穷横□，以此竖穷横□之心，起修得证，方知此种境界。总之一切诸佛国土，皆在凡夫圆觉寂灭之心中。故当以圆觉寂灭之性，为能修之智。即以圆觉寂灭之境，为所修之境。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界句，阿僧祇，不可说，皆是数名，华严第五十二数，名阿僧祇，此云无数。华严十大数中，以阿僧祇为首数，不可说为第九数。恒河本名□伽，译为天堂来。此河之沙，其细如面。恒河沙者，极形其多耳。此所谓百千万亿阿僧祇不可说等，世尊并非实指其数，乃教众生须将心量扩得如此广大也。犹如空华乱起乱灭不即不离三句。一切世界，虽有净染不同，然皆不外乎缘起。众生世界，从染缘起。诸佛国土，从净缘起。缘起无自性，故如空华。既有世界，即有成坏变迁，成如空华之起，坏如空华之灭，于自性上了无起灭。不即者，缘起无性也。不离者，当体即真也。以上皆就依报言。无缚无脱，此一句就正报言。迷此性而为业所缚故有六凡众生，众生日在缚中，悟此性而得解脱，故有三圣菩萨，菩萨得一脱字。今既修习成就，始知众生本来无缚，更何须脱？生佛一如，故曰无缚无脱。始知众生本来成佛，犹言从前仅闻此语，今则始知其实也。始知，即是始觉。本成，即是本觉。始觉与本觉，并非二觉。此惟修习成就，然后能知。生死涅槃犹如昨梦者，生死涅槃，本是对待而言。至修习成就，则观众生之生死，如梦中之呓语，三圣之涅槃，亦如梦中之呓语。梦觉即空，二皆无有，故曰犹如昨梦。
○辛二 了性平等不坏益
善男子！如昨梦故。当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。
【讲】由前如昨梦故。始知生死涅槃，俱是妄境，觉后元空。既觉元空。则生死空，故无起，谓不起烦恼成生死故。涅槃空，故无灭，则不灭生死证涅槃故。不成生死，则生死无来。不证涅槃，则涅槃无去。此摄如昨梦故，以示生死涅槃无起灭去来相也。其所证句，次摄前生死涅槃无起灭去来之相而言。所证即是涅槃，其中有得失取舍四相。得失二相，约菩萨言。若进修，则得涅槃失生死。懈退，则得生死失涅槃。取舍二相，约凡小言。小乘慕灭谛，则厌舍生死取涅槃。凡夫乐世间，则取着生死舍涅槃。此约梦事迷位言也。今从梦觉，得悟生死涅槃元空，无起灭去来之相，故所证之相亦空也。故云无得无失，无取无舍。能证者，指能证之行有四。一作行。谓作种种行，欲求涅槃。二止行。谓永息诸念，一切寂然。三任行。谓任彼一切，随诸法性。四灭行。谓身心根尘，一切永灭。由所证之四相既空，则能证之四行，焉能独立？故亦无也。于此句，亦是摄前。谓于能所证中，悟得无能无所也。据此乃是能所两忘，对待斯绝，唯一无二之性，孤然独立，即圆觉妙性，□满无际也。证及证者，指法与人。今云毕竟无者，意谓若有人法，即有二相，既证寂灭无二之性，则能所两忘，人法不立，故毕竟无亦无也。至此则一切圣凡依正等法，浑同圆觉普照寂灭无二之性。于世界，不见有染有净，圣凡，不见有高有下，故云平等。且是常住世间，永劫不朽，故复云不坏也。
【记】梦里虽有，觉后原无，故云当知。无起无灭，约菩萨言。无来无去，约凡小言。不了生死涅槃是梦，则生为起，死为灭，生为来，死为去。今既了得生死涅槃如梦，则并无起灭来去矣。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者无作无止无任无灭等句。所证是理。能证是行。既得成就以后，则知所证之理，为本性自有之真理。从来无失，更何有得？本未曾舍，复云何取。作止任灭四种，是行病。如修行之人，不悟自性而盲修，劳力无已，是之谓作。若悟圆觉，当体即真，更何须作。因有妄念，故须止。若识得本觉圆明，复何须止？任者，任生死也。灭者，灭烦恼也。未成就以前，生任其生，死任其死，故永为凡夫。若圆明性中，本无任相。烦恼犹如空华，但须知其虚妄而已，更不用灭。良由成就之后，圆觉普照，寂灭无二，了无作止任灭之可言也。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者等句。既无作止任灭之能，故云无能。亦无得失取舍之相，故云无所。毕竟无证者，无所证之理。亦无证者，无能证之人也。
○庚二 应前所请结示
善男子！彼诸菩萨，如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。
【讲】节节称善，皆为令其着意。况今结答，更宜审听。呼而告之，叮咛益切故。彼诸菩萨，统现会及末世初发心者，应前所请，皆当被之机也。如是修行者，指前如我所说，如幻三昧，当如是而修也。如是渐次者，如我所说，先依如来奢摩他行，坚持禁戒等。如是思惟者，即教伊恒作是念，我今此身等。如是住持者，即指彼众生，幻身灭故，幻心亦灭等。如是方便句，总收上来修行渐次思惟住持等，由浅入深，皆方便也。如是开悟者，教令一一皆如是开通悟入，乃能得依观起修，依理成事，融事同理，世出世法，一一清净，不但自身豁然贯通，亦令众生，普皆开悟也。
【记】此因末世难得成就之人，故只曰彼诸菩萨。如是修行者，即依奢摩他行，坚持禁戒之谓也。如是渐次者，即先空幻身，次空幻心，次空幻觉，次空幻空是也。如是悟，如是修，如是照，故曰如是思惟。诸幻尽离，一切清净，故曰如是住持。修行，渐次，思惟，住持，一一皆是方便，故曰如是方便。迷者不悟，闷者不开，知得如是修行渐次思惟住持，念兹在兹，前途无障，便是开悟，何至迷闷。
○戊二 偈颂
○己一 颂妄尽还觉
○庚一 颂妄尽还净觉
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知。一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。
【讲】前七句，颂前正思惟中身心如幻义也。一切二句，教总观。身相二句。教别观。四大二句，结显虚妄。如是二句，颂正住持义。
【记】身相属四大四句，参禅人可作为话头看。色阴之身，属四大。内四阴受、想、行、属心所。识、是心王。学者能如是用功，不求速成，渐次修行。至成就日，自然一切清净。
○庚二 颂随顺还圆觉
不动□法界。
【讲】承上妄尽已还净觉。若更能随顺修习，悟理融事，知事同理，则事事皆悉不动，事事无不周□也。长行从一至多，依次融即，此中以□法界三字收之无遗，足见法王于法自在也。
○己二 颂修习成益
○庚一 正颂
无作、止、任、灭、亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。
【讲】首二句，超颂能所双忘。次四句，追颂圆觉照世。
○庚二 结示
初发心菩萨，及末世众生。欲求入佛道，应如是修习。
【讲】如文可知。
【记】此章文字，读之觉甚痛快。讲时看时，却不可作痛快之想。其中境界，甚为微细故。即世尊对菩萨，亦处处必呼善男子以提醒之，何况我辈凡夫乎。
○乙二 为中根人显真性
○丙一 示除疑显性
○丁一 伸难求决︱︱金刚藏章
○戊一 谢益重请
○己一 众中具仪
于是金刚藏菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝。长跪叉手而白佛言：
○己二 谢前承益
大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来；圆觉清净大陀罗尼，因地法行；渐次方便。与诸众生，开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲。幻翳朗然，慧目清净。
【讲】承前述益，求佛进开深难，故称大悲。善为者，循循有序。如首章标本起因地，明净觉随顺。次章依如幻三昧，顿悟净觉。三章明随顺修习，由顿至圆，三根普被。层次秩然，故以善为称之。菩萨，指上首。众，指眷属也。首章开示圆觉清净大陀罗尼。二三两章，示以先顿后圆，名为渐次方便。此皆为诸众生开蒙迷，发昏昧，此承前益处也。在会法众，承受大悲深诲。所以朗幻翳，清慧目。如此恩德，言不能
宣。此述益也。
【记】上根人开口便知道。中根人则必起种种疑。疑不除真不显。是以金刚藏弥勒清净慧三章，同是为中根人显性。金刚藏明知末世众生，必有种种疑，故�