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○寅一 除疑 ６５９
○寅二 灭障 ６６０
○癸二 水观 ６６０
○子一 举所观境 ６６０
○子二 正明起观 ６６１
○癸三 地观 ６６２
○子一 渐想观 ６６２
○子二 称实观 ６６３
○子三 明利益 ６６３
○子四 显邪正 ６６４
○癸四 树观 ６６４
○子一 结前生后 ６６４
○子二 正明观行 ６６４
○丑一 明树体 ６６４
○丑二 庄严相 ６６５
○丑三 明生法 ６６６
○丑四 现佛国 ６６７
○丑五 结观成 ６６７
○癸五 池观 ６６７
○子一 明池体 ６６７
○子二 明池相 ６６８
○子三 明随心 ６６９
○子四 明利益 ６６９
○子五 结观成 ６７０
○癸六 总观 ６７１
○子一 宝楼 ６７１
○子二 乐声 ６７１
○子三 结成 ６７１
○子四 利益 ６７２
○壬二 七观观正报 ６７２
○癸一 华座观 ６７２
○子一 如来诫许 ６７２
○丑一 □听许说 ６７２
○丑二 三圣现相 ６７２
○丑三 为未来请 ６７３
○子二 酬请观法 ６７３
○丑一 成座法用 ６７３
○寅一 法用 ６７３
○寅二 辩相 ６７４
○卯一 华色数量 ６７４
○卯二 华间珠光 ６７４
○卯三 华台宝网 ６７４
○卯四 宝幢庄严 ６７５
○丑二 随机利物 ６７５
○丑三 明佛愿成 ６７６
○丑四 明未来益 ６７６
○癸二 圣像观 ６７６
○子一 泛明诸佛法身从心想生 ６７６
○子二 偏观弥陀并示观法 ６７９
○丑一 令偏观 ６７９
○丑二 示观法 ６８０
○寅一 观佛像 ６８０
○卯一 正明观像 ６８０
○卯二 因像见土 ６８０
○寅二 观菩萨 ６８１
○寅三 像放光 ６８１
○寅四 行者闻法 ６８２
○子三 明修观利益 ６８２
○癸三 佛身观 ６８３
○子一 观真法身 ６８３
○子二 观成能见 ６８５
○子三 举益劝修 ６８５
○癸四 观音观 ６８６
○子一 正观身相 ６８６
○子二 与佛同异 ６８８
○子三 举益劝修 ６８８
○癸五 势至观 ６８９
○子一 因光神力制二名 ６８９
○子二 与观音明异同 ６９０
○子三 明灭罪以劝修 ６９１
○癸六 普往生观 ６９１
○子一 作自身往想 ６９１
○子二 明三圣来现 ６９２
○癸七 杂明佛菩萨观 ６９３
○子一 观丈六像 ６９３
○子二 明弥陀变现 ６９３
○丑一 示化主随物 ６９３
○寅一 劝常修观 ６９３
○寅二 拂去众疑 ６９４
○丑二 明补处同生 ６９４
○寅一 劣应同众生 ６９４
○寅二 仿胜身论观法 ６９４
○壬三 后三观明三辈往生 ６９５
○癸一 上品生观 ６９６
○子一 上品上生 ６９６
○丑一 标 ６９６
○丑二 释 ６９７
○寅一 明生因 ６９７
○寅二 明值缘 ６９８
○寅三 明往生 ６９９
○寅四 明后益 ６９９
○丑三 结 ６９９
○子二 上品中生 ７００
○丑一 标 ７００
○丑二 释 ７００
○寅一 明生因 ７００
○寅二 明值缘 ７００
○寅三 明往生 ７０１
○寅四 明后益 ７０１
○丑三 结 ７０２
○子三 上品下生 ７０２
○丑一 标 ７０２
○丑二 释 ７０３
○寅一 明生因 ７０３
○寅二 明值缘 ７０３
○寅三 明往生 ７０３
○寅四 明后益 ７０４
○丑三 结 ７０４
○癸二 中品生观 ７０４
○子一 中品上生 ７０４
○子二 中品中生 ７０６
○子三 中品下生 ７０７
○癸三 下品生观 ７０８
○子一 下品上生 ７０９
○子二 下品中生 ７１０
○子三 下品下生 ７１１
○丁三 结胜益 ７１３
○戊一 夫人道悟无生 ７１３
○戊二 侍女发菩提心 ７１４
○丙三 流通分 ７１４
○丁一 于王宫佛自嘱劝 ７１４
○戊一 列名教持 ７１４
○己一 阿难问 ７１４
○己二 如来答 ７１５
○戊二 举益劝修 ７１５
○己一 明生善灭恶 ７１５
○己二 明身胜友胜 ７１６
○己三 明得果超行 ７１６
○戊三 结名付嘱 ７１６
○戊四 众闻欢喜 ７１７
○丁二 回灵鹫阿难备述 ７１７
○戊一 佛步空还 ７１７
○戊二 阿难重述 ７１８
释题
○甲一 释经题
佛说观无量寿佛经疏妙宗钞
前七字，乃一经之总题，具如下五玄之第一章。疏、通也。以经旨圆妙，被机高深，大师以义意而疏通之也。钞、显也。谓大师疏文，多谈事相，少示观门，务在下凡，普沾缘种。并非不知修心妙观；感四净土之文义也。四明为时机所迫，慕学之徒，皆欲得旨而闻妙观，乃以钞文出而显之也。钞名妙宗者，乃取疏释经题大意，以圆妙三观，释乎能观。以圆妙三身，释所观佛。佛既总摄余十五境，故知一一皆是圆妙三谛三观也。是经既以妙观为宗，学者应当注重妙宗乃四明命名之意也。
○ 甲二 释人题
○乙一 能疏人号
天台智者大师说。
备于别传，及诸章记，有未知者，须寻彼文。
○乙二 能钞人号
四明法智大师钞。
师讳知礼，字约言。四明金氏。父母祷于佛，梦神僧，携童子，遗之曰：此佛子罗□罗也。因而有孕。暨生，遂以为名。神宇清粹，不与众伦。七岁丧母，号哭不绝。白父求出家，遂往依太平兴国寺，洪选大师座下。十五具戒，专探律部。太平兴国四年，从宝云大师习天台教观。始三日，首座谓之曰：“法界次第，汝当奉持”。师曰：“何谓法界”？座曰：“大总相法门，圆融无碍者是也”。师曰：“既谓圆融无碍，何云次第”？座无对。居一月，自讲心经，听者服其速悟。五年，其父梦师跪于宝云之前，云以瓶水注于口。自是圆顿之旨，一受即了。六年，常代讲于宝云大师。雍熙元年，慈云来自天台，师待以益友，义同手足。端拱元年，云师寂，师梦贯云师之首，□于左臂而行。淳化二年，师受请，主乾符。绵历四载，诸子悦随。至道元年，以所居偏小，学徒莫容。遂徙居报恩院，院主舍为长讲天台教观，十方住持之地。乃易今名，即今之延庆寺也。故称延庆开山祖。？彼传文。欲知全文，当阅统记。
○ 甲三 释序文
○ 乙一 释疏序
○ 丙一 叙经观意
○ 丁一 正明观行
○ 戊一 叙意
○ 己一 对垢立净
○ 庚一 法
○ 辛一 明二报苦乐
夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。
钞释云：欲论观行，先示两土苦乐之相。文有四句，一一皆论相对。首句明所成国土，苦乐相对。彼国但受诸乐，故名乐邦。此土多受众苦，义言苦域。次句明能成物体，贵贱相对。彼纯七珍，？言金宝。此多众秽，？言泥沙。三句明初生受质，垢净相对。此土六道，具有四生。今就人中，多从胎藏。母食冷热，及饥饿时，子在胎中如处寒热，山压，倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品，皆从莲生。纵下下品，经十二劫，在莲华中，胜□利天。是故华池，受生即乐。末句明生后游处，粗妙相对。此则荆棘丛林，彼则金渠玉树。余如钞文广明，兹不繁赘。
○辛二 明二因心行
诚由心分垢净，见两土之升沈。行开善恶，□二方之粗妙。
钞云：诚、实也。由、从也。报之净秽，实从心行二因所致。心即迷了二心。行即违顺二行。六道三教，迷三德性，为三惑染，故曰垢心。身口诸业，违理有作，皆名恶行。以此心行，感四秽土，沉下粗浅也。唯圆顿教，了三德性，离三惑染，方名净心。身口诸业，顺理无作，以此心行，感四净土，高升深妙也。心虽本一，以迷了故，须分垢净。行业虽同，以违顺故，须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人，以常寂光而为观体。凡圣因位，皆即究竟。不同别人，要心只齐一十二品，故分净秽。问答不录，须者自阅。
○庚二 喻
喻形端，则影直。源浊，则流昏。
钞云：形端喻净因。谓了性净心，顺理善行。影直喻果。谓四净土也。源浊喻秽因。迷性垢心，违理恶行。流昏喻果，指四秽土也。若翻上喻，形曲影凹，可喻逆修因果。下喻，源净流清，可喻顺修因果。今举二喻，各喻一种，其义甚明。
○己二 就净示修
故知欲生极乐国土，必修十六妙观。愿见弥陀世尊，要行三种净业。
钞云：上已对秽显净，故今就净明修。前示二因，通云净心，及以善行。此明修相，故的指十六妙观，三种净业。于十六境，不照三谛，岂名妙观？修三种福，为三惑染，不称净业。妙观是正，净业为助。正助合行，能感四种极乐国土。得见三身弥陀世尊。文从互说，观论生土，业论见佛，依正既俱，正助非隔。
○ 戊二 示文
○ 己一 示教兴
○庚一 明兴由
然化因事渐，教藉缘兴。是以阇王杀逆，韦提哀请。
钞云：革凡之化，要因近事，而为鸿渐。诠理之教，心藉机缘，方得兴起。近事为渐，通于诸化。今化别，由杀逆之事，欲令众生，厌浊世故。此教当机，是韦提希。华言思惟，善修观故。
○庚二 明现土
大圣垂慈，乘机演法。曜玉相以流彩，耸金台而显瑞。虽广示珍域，而宗归安养。
钞云：佛是极圣，故称大。佛慈下被，名曰垂。托韦提请，布所证理，名乘机演法。曜玉等者，经云：尔时世尊，放眉间光，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。虽广示等者，经云：十方妙国，皆于中现。乃至韦提希白佛言，是诸国土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。
○ 己二 示观相
○庚一 总标
使末俗有缘，遵斯妙观。
经云：如来今者，教韦提希等。
○ 庚二 别示
○辛一 示依报
落日悬鼓，用标送想之方。
钞云：观日有二意：一令观日，心不驰散。二令心想，正趋西方。
大水结冰，实表琉璃之地。
钞云：良以彼土□璃为地，此地难想。且令想冰，冰想若成，宝地可见。
风吟宝叶，共天乐而同繁。波动金渠，将契经而合响。
前二句，指树观。后二句，指池观。如经可知。
○辛二 示正报
观肉髻而瞻侍者，念色相而□如来。
初句，二大士观。以此二观，皆明肉髻故。次句，弥陀观。
○辛三 示三辈
及其瞑目告终，上珍台而高踊。文成印坏，坐金莲而化生。
初句，明上上上中二品。次句，上下一品。文成句，出大经二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现阴灭中阴生。今借此文，喻往生人，此土阴灭，彼国阴生。
随三辈而横截，越五苦而长骛。
此总示三辈往生者，俱出轮回。随、非随他。谓随己所修三辈行业，皆能横截五道，永得不退也。五苦，言五道皆苦俱所不免也。
○丁二 结叹观行
可为微行妙观，至道要术者哉。
微行，叹三种净业。虽是身口运为之善，今顺理修，皆成无作幽微无相之行也。妙观，叹十六观，虽托安养依正之境，而皆称性绝待照之，即不思议圆妙观也。
○丙二 叙经宗体
此经心观为宗。实相为体。
经以观佛为题，疏以心观为宗。此二无殊，方是今观。良以圆解，全异小乘，小昧唯心，佛从外有。是故心佛，其体不同。大乘了知心具佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性。心性所具极乐依正，由熏发生。心具而生，不离心性。全心是佛，全佛是心。终日观心，终日观佛。是故经目与疏立宗，语虽不同，其义无别�