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○丁二 释首楞严
首楞严三字，直指一切行人全性起修之性定，乃大定之？名也。具足应云大佛顶首楞严王。首楞严，云一切事毕竟坚固：今谓事言一切者，即总收十法界之根身器界，所谓五阴、六入、十二处、十八界、七大也。言毕竟坚固者：毕竟，即彻底义，坚固，即常住义。所谓彻法底源，无动无坏也。意谓、行者既悟大佛顶性，便能了知一性一切性，一切性一性。是故阴处界等一切诸法，一一无非大佛顶性，故曰本如来藏妙真如性也。经云：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身，汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真精妙心中所现物耳。了知全性起修，自然全修在性，非离性外别有修也，以性无外故。复次、只此修法，仍当会取经中修行妙旨。言依一切事毕竟空修，成奢摩它真谛三昧。依毕竟假修，成三摩〇提俗谛三昧。依毕竟中修，成禅那中谛三昧。又三即一，是真谛三昧。一即三，是俗谛三昧。非一非三，而三而一，是中谛三昧，三一圆融，故名为妙。只一三昧，统收一切三昧，故曰首楞严王。二十五圣所修三昧，即此三一圆融之三昧也。良以法门平等，原无优劣。且文殊独选耳门为最胜者，乃就当时一类之机，欲其就路还家耳，非有私于观音也。大抵悟心大士，既悟大佛顶性，必能了达一切诸法平等之性。是故随拈一法，皆得为所观境，皆具圆通常三真实义，非独观音为然也。慧学之流，不可不知。是故余尝谓，灵＇旭祖科前三卷半经，为显如来藏妙真如性圆三谛理，以酬当机最初方便之请，为千古之独唱。苟非升天台之堂，入圣祖之室者，安有若斯超迈之见。佛顶文句详明其旨，智者细心味之，自见其妙。前来一切三义，皆是不思议境，行者依之修观。所观之境，随拈一法，皆具三谛。能观之心，随举一念，皆具三观，亦即三止，谛观不二，止观不二，故称妙也。一切众生，是理即大佛顶首楞严。闻名生解，是名字即大佛顶首楞严。圆起妙修，是观行即大佛顶首楞严。六根清净，是相似即大佛顶首楞严。无明豁破，是分证即大佛顶首楞严。五住究尽，是究竟即大佛顶首楞严也。释别题竟。
○丙二 释通题
上六字是别名，乃一经所诠之法义。经序二字是通名。经字，别指当部能诠之文字。序字，单指此篇之别目也。言经者，径也。谓此经乃超凡入圣，返本还元之径路也。序者，悬述也。谓悬述经中纲要，使后学开卷了然，如视诸掌也。又说此大义，述此宏纲，名为经序。又大佛顶，即理经。首楞严，即行经。经序，即教经。复次大佛顶，序体。首楞严，序宗。从性起修，修有伏断，序用。体宗用次第不紊，序教。立此为题，序名。三经具足，五玄备周，言虽简，意尽详矣。释题竟。
○甲二 列人题
古吴师子林天如禅师唯则撰序
释文
○ 甲一 序一经大旨
○乙一 提全文纲要
首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。
此节总提全文之纲要也。初句，标征。首楞严三字，如题释。者、是征起之辞，又即物而衬垫之词。将释其中旨趣，先用者字垫之，引出文中所以也。次四句，释义。首句，诸者，众也。有时处二义：举时，则摄过去、现在、未来；言处，则该四方、四隅、上下。佛者，觉也。觉有三义：一自觉，谓觉了自性真常，悟知烦恼虚妄。二觉他，谓自既觉悟，还须运无缘慈，普度未悟。三觉满，谓穷源极底，福智圆明。三觉皆圆，万德具足，故称为佛。此是极果之称。若云当人自己，谓一念不迷，曰觉。觉者即佛也。若一觉之后，不复更迷。如日出无暗，即与佛同俦。之者，语助辞。句文不足，添之字助之。慧者，照了之义。谓自性灵通，触物即了。命有二：一四圣，唯智为命。二六凡，连持色心为命。今言慧命者，唯指圣人，以智慧为命也。意谓、此经是十方三世诸佛之慧命，乃举诸而显一也。当知心佛众生，三无差别。举诸佛之慧命，即显我本师之慧命。显本师之慧命，即显吾人之慧命，亦即显一切众生之慧命。以吾人与众生，即未来之诸佛也。须知诸佛之慧命无他；即吾人现前一念之心。故曰是心作佛，是心是佛。若离心言佛，即同魔说。经中七处征心，即是正破妄执，密显真心。十番辨见，正是彻底谈心。阴入处界，就事显心。地水火风，即相明心。大众圆悟，悟此妙心。便云、了然自知，获本妙心。是故当机陈谢，直曰不历僧祇获法身。法身，即慧命也。明三如来藏竟，亦云疑惑消除，心悟实相。实相，即慧命之异称也。岂非以现前一念之心，为诸佛慧命之明证乎。其间明决定，审根本，定六根，陈圆通，摄心轨则，安立道场，乃至悬示六十圣位，是为大开修证之门。修、即修此慧命，证、即证此慧命，非离此外别有修证也。而后广示七趣，详辨五魔，无非指示现前一念迷悟之差别耳。迷、即迷此慧命，悟、亦悟此慧命。要而言之，请此、说此、解此、修此、证此、迷悟差别，皆此也。故曰是经者，诸佛之慧命也。二句、言众生者，十界中唯除佛可称非众生。其余九界，皆是也。世间六凡，出世三圣，无明未尽，皆有生在。生必五众和合而成，名众生也。达道二字，各有二义：若谓达是通达，道是道理，即指第一大科悟圆理义。经云：为令众生修大乘者，通达实相。又云疑惑消除，心悟实相之类。如谓达是了达，道是道路，即指第二第三修证二大科文。经云：明了其家，所归道路。又云五十五位，真菩提路。后文七趣升沉，是未达道之差别。五魔扰乱，是行道路之差别。故曰是经者，众生之达道也。三句、教、指佛说一大藏教。网、是譬喻，言网目之多，喻佛教门之多也。梵网经云：时佛观诸大梵天王网罗幢。因为说无量世界，犹如网孔，佛教门亦复如是。言教门多者，如来说法，贵在逗机。机既万殊，法亦千变。概而言之，有四种教：良以众生流转生死，祗因二种无明，一迷中无明，二迷真无明。迷真、故有分段生死。迷中、故有变易生死。而二迷复各有轻重不同。故界内外人，又各有利钝根异。迷真重者，为界内钝根。非析空观，莫生其解，故有藏教法起。轻者、为界内利根，非体空观，莫逗其宜，故有通教法起。迷中重者，为界外钝根，非次第三观，莫治其惑，故有别教法起。轻者、为界外利根，非一心三观，莫开其悟，故有圆教法起。就此四教，各有四门入道。谓有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。四教共一十六门。又各具四种悉檀：谓众生闻一一门，或得欢喜益，是世界悉檀。得生善益，是为人悉檀。得灭恶益，是对治悉檀。得入理益，是第一义悉檀。又有信行人、法行人。自行化他等法门无量，故如网目之多也。宏、大也。纲、是网口之大绳，提举之则网目悉张也。网、喻大藏诸经。纲、喻楞严一经。意谓、大藏中诸经无量。若谓开妙理之深藏，示修证之大途，指迷悟之差别，明禅定之境相。明显宣示，当逊斯经。故曰是经者，教网之宏纲也。末句、梵语禅那，此云静虑，又云思惟修。通途言之，一切行门，皆禅也。所谓真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧，次第三昧，一心三昧。行为入理之门，故曰门也。言禅门要关者，禅门二字，通指宗下参玄行者。要关二字，的指斯经。以经中第一大科显圆理文，正宗门中法身向上一着。第二第三二科开修证门，正悟后履践之实事。第五科广示七趣，第六科详辨五魔，真宗门中之明镜，所谓悬宝镜于高堂，胡汉俱现是也。经云：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受？邪。真照胆语，明指是经。凡参宗人，尤为紧要，故曰禅门之要关也。要者，的的不可少之谓。关者，阻节要会之处也。上来四句释义，句句通论全文要旨。若分而论之，亦无不可。今？为点示。首句、是第一大科之要旨，谓显圆理也。此理乃当人之妙心，即诸佛之慧命也。二句、是第二大科之要旨，谓示观门也。观为能达，理为所达。自观行至分证，皆名为路，故曰众生达道。三句、是三四五科之要旨，大意谓悟此一心，则真如熏于无明，而成净用，为单复十二圣位。迷此一心，则无明熏于真如，而成染用，为颠倒十二类生。可见现前一念迷悟，实教网之宏纲也。末句、是第六大科之要旨，谓辨五魔也。斯文、正如王度宝镜，真禅门之要关也。提纲要竟。
○ 乙二 显一经独胜
○丙一 明佛兴所以
世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。
此节明佛一代时教，发明性、修、行、证、独斯经为最胜也。初句、标佛兴。世尊，即指本师。因修万行，果彰万德。三觉圆明，二严克备。为世出世间九界众生之所尊重也。圆满具足曰成，至妙虚通曰道。谓本性圆明，道隆德备，即成就无上正等正觉也。言我本师示□于迦维卫国，净梵王宫，为悉达太子。舍金轮位，踰城出家，至雪山六年苦行。后于摩伽提国，菩提树下，成等正觉，故曰成道。以来者，谓始自觉场成佛，终至双树泥洹，中间所历之时也。二句、明说法。时者，时分。有长短不同。长曰劫波，短曰刹那。言五时者，谓世尊五十年所说之法，大士结集成为二藏：一大乘教，曰菩萨藏；二小乘教，曰声闻藏。自法水东流，天台圣祖、智者大师，判二藏为五时。谓一华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五法华涅槃时。言设化者，设、是施设，乃建立之义。化、是化导，乃诱引之义。意谓、如来一代时教，祖师判为五时。总为建立教化，诱引众生。使人从言得旨，借教明心，此外更无余蕴矣。三句、正明所以，言无非者，出世度生，非为别事也，故曰为一大事因缘。一大事者，一、指众生之一心，大，直指心之当体也。大义有三，谓体、相、用、如题释。事、是事业，指佛出世之事业也。众生机感为因，诸佛应化为缘。为者，特特之谓也。意谓，我本师世尊，自己彻证心性，受大法乐。以同体大悲，缘念众生之苦，迷失本心，枉受轮转。故为特特出世，普令众生，觉悟自心，同受法乐而已。所谓唯此一事，更无余事。
○丙二 明法化所以
求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。
求、参寻之意，言序主参寻如来，法化之所以也。其、有所指的之辞。总、统也。摄、收也。化机二字，指众生受化之机宜也。直、谓直捷，指谓指示。心体者，即本经谓常住真心，性净明体也。发、是开启之辞。宣、是扬说之辞。从来不假、曰真。殊妙超特、曰胜。言之所诠，曰义。理之异称，曰性。言真胜义性者，如来说法，常依二谛，说世间法，为世俗谛。说出世法，为胜义谛。今所说者，异乎常说，是胜义中之胜义。是故曰真、曰性。即第一义谛，中道实相也。简是选择之谓。定、是不易之谓。圆、是具足不缺之义。通、是融流不壅之义。无妄、曰真。无虚、曰实。言真实圆通者，意指耳根法门，圆照三昧也。
○丙三 明独胜所以
使人转物同如来，弹指超无学者、无尚楞严矣。
使、令也。人、灵也。以人为百物之最灵也。转、是回旋之义。物者、浮尘境像也。同、无异也。如来者、诸佛之通号。谓后佛出世，如先佛之再来，乃仿同先德号也。此句意谓、众生所以不成正觉同如来者，皆因不了万法唯心。以凡外认物为己。权小、迷己为物。总为物转，不能转物。良以无始迷本如来藏心。转变而为藏识。法尔幻起见相二分，为色为心。以凡外不知色心，乃真心之幻影，执为实有，认以为己，即是认物为己。权小不知诸法，原由藏识变现，妄执心外实有，即是迷己为物。所以逐境迁移，动被所碍，全无自由之分矣。是知物本是心，迷之、反碍于心。譬如冰本是水，结之、反碍于水。皆自迷而自碍耳。是故为物所转，即名众生。经云：自心取自心，非幻成幻法，是也。今言转物者，乃转见相二物也。以此二