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（子）五释如来藏。
问曰。云何复名此心为如来藏。答曰。有三义。一者，能藏名藏。二者，所藏名藏。三者，能生名藏。所言能藏者，复有二种。一者，如来果德法身。二者，众生性德净心。并能包含染净二性，及染净二事，无所妨碍。故言能藏名藏。藏体平等，名之为如。平等缘起，目之为来。此即是能藏名如来藏也。第二所藏名藏者。即此真心，而为无明□藏所覆藏故，名为所藏也。藏体无异无相，名之为如。体备染净二用，目之为来。故言所藏名藏也。第三能生名藏者。如女胎藏，能生于子。此心亦尔。体具染净二性之用，故依染净二种熏力，能生世间出世间法也，是故经云。如来藏者，是善不善因。又复经言。心性是一，云何能生种种果报。又复经言。诸佛正□知海，从心想而生也。故染净平等，名之为如。能生染净，目之为来。故言能生名如来藏也。
有三义者。谓如来及藏，各有三义？初明能藏义。如来修圆性显，故约果德法身以明能藏。众生有性无修，故约性德净心以明能藏。果德者。法身，般若，解脱，为如来果上三德。性德者。正因，了因，缘因三佛性，为众生性具三因。今言果德因心，并能包含染净二性二事。盖如来具净性故。所以常乐我净，而显相好庄严。具染性故。所以能入六道，而现随类应身。众生具净性故。所以能发觉除妄证真。具染性故。所以能起惑，造业招苦也。平等心中，隐含二性。对缘即应。非一非异。是之谓无所妨碍。此明能藏名藏之义。又能藏之体，圣凡平等。即名为如。随缘生起，事用繁兴故名为来。此明约能藏义名为如来之所以也。次明所藏义。上以真心为能藏。染净为所藏。此以无明为能藏。真心为所藏。谓之？藏者。卵内生机，具足飞腾之性，孵化即出。喻染中真体，具足恒沙功德，熏习即显。此明所藏名藏之义也。藏体无异无相者。谓虽曰真心为无明妄想所覆故，名为所藏。然非真心体别有异。体别有相。何则。全妄即真，故无所异。全真起妄，故别无相也。以其无异无相，故名为如。即此所藏之体。备具染净二用，目之为来。此明约所藏义名为如来之所以也。三明能生义。以胎藏喻心体。以子喻染净之用。胎藏以孕育功能，能生于子。喻心依染净熏力，能生世出世间之法。是故下引楞伽，华严，观无量寿三经证之。善不善因者，言其能生善恶业报也。心性是一，是不变体。能生种种果报，是随缘用。正□知海者。言如来正知，竖穷横□，如海之无底无涯。从心想生者。所谓是心是佛，是心作佛。此明能生名藏之义。染净依心，心本平等为如。染净之用，唯心能生为来。此明约能生义名为如来之所以也。
（子）六释法界。
问曰。云何复名净心以为法界。答曰。法者，法尔故。界者，性别故。以此心体，法尔具足一切诸法。故言法界。
法界二字。或约理体，或约事用。诸家释义不同。以理事融通，性修不二，故可作种种释也。如通常释法曰诸法，是约体义。释界曰界限，是约用义。此中以法尔释法，即下文所云法尔具足。是就能具边说。属用。以性别释界，即下文所云一切诸法。是就所具边说。属体。盖以此心，天然有染净二性，所以具足十法界差别因果。故曰法尔具足一切诸法。此名心为法界之义也。文并可知。
（子）七释法性。
问曰。云何名此净心以为法性。答曰。法者，一切法。性者，体别义。以此净心有差别之性，故能与诸法作体也。又性者，体实不改义。以一切法，皆以此心为体。诸法之相，自有生灭，故名虚妄。此心真实，不改不灭，故名法性也。
释此法性，义有两重。初约不变随缘释。三千性相，俱名为法，故曰一切。体别者。心体不变，起差别用。今曰体别，顺用而说也。谓诸法无体，唯此净心具有染净差别之性，能与诸法作体。故名此心以为法性也。次约随缘不变释。法仍前义。性者，体实不改。谓心体真实，性净不改也。彼一切法，有生灭相。如依报有成住坏空，正报有生老病死，故皆名虚妄。唯此真心，既不改变，故无生灭。所以一切诸法，以之为体。故名此心以为法性也。
（癸）三结成。
其余实际实相等无量名字，不可具释。上来释名义竟。
经教中自性清净心之异名，数多无量。如实际实相等皆是。不可具释也。末句，结第二释名义已讫。实际者，真实无际。实相者，实无妄相也。
（壬）三辨体状。二。（癸）初标科略指。二依科广释。今初。
次出体状。所言体状者，就中复有三种差别。一举离相以明净心。二举不一不异以论法性。三举二种如来藏以辨真如。虽复三种差别，总唯辨此净心体状也。
何谓体状，即形体相状也。前出七名，皆是自心本来面目。吾人既闻其名，复知其义，不辨其形相可乎。世出世间一切法，差别之相甚多。若不辨明，必致误认。且大乘止观，必依止净心而修。心体形相既未辨清，即无依止之境。云何修证。以此义故，本科所以广辨。大众即须悉心而听也。○就中三种差别，初明离相者，为从假入空。须知一切法可于有相中求。净心必于离相中悟。金刚经云。若见诸相非相，即见如来。何以故。凡所有相，皆是虚妄故。诸相非相，即明离意。如来即是净心也。次明不一不异者，为从空入假。离而不即，乃不一也。即而不离，乃不异也。既明离义，须更明即义，方能不堕偏空。所以古德又云。不见诸相非相，即见如来。此是明即义也。三明如来藏者，如来藏兼如实空如实不空而言。上言不一不异，尚恐学人自生隔别，故复双明空不空义，则不即不离，融归中道第一义谛矣。净心，法性，真如，异名同体。今单举离相以明净心等者，何耶。曰。顺文便故。盖净心之名，于离相义便。法性之名，于不一不异义便。（不一不异，为真实性故。）真如之名，于空不空义便。（起信论本约真如明二藏。今故以二种如来藏转辨真如。）故顺名偏举耳。实则总唯辨此净心。上来广陈名义，名即名其体也。义即体之义也。得意者，闻名思义，便了得净心体状。若或未然。则恐偏执名义，不能会归一体。故复于此融会辨释，而令闻者忘言悟体，销归自性。此大师之苦心也。是故当知。净心体状本来离相。本与诸法不一不异。本是如实空如实不空。又复初句离是真谛。次句即是俗谛。三句不即不离，是中道第一义谛。七名中虽仅举三名，实则净心无量名字，以此三谛会其体状，罄无不尽。观其以如来藏释真如，便可悟知名虽不一，理本互通。总唯辨此净心而已。会得此旨，自性清净心体状，仿佛现前。则名名归体。义义知宗。从此发足精进，便是由名字觉入观行觉。而不着二边，宛合中道，便是大乘圆顿行门。其造诣何可限量哉。末二句，结指总唯辨明心体，令闻者自悟净心之意。上总标略指已竟。下复分科广释。
（癸）二依科广释。自分为三。（子）初举离相以明净心。二举不一不异以论法性。三举二种如来藏以辨真如。初又二。（丑）初正明净心离相。二巧示顺入方便。今初。
第一明离相者。此心即是第一义谛真如心也。自性圆融。体备大用。但是自觉圣智所知，非情量之能测也。故云言语道断。心行处灭。不可以名名。不可以相相。何以故。心体离名相故。体既离名，即不可设名以谈其体。心既绝相，即不可约相以辨其心。是以今欲论其体状，实亦难哉。唯可说其所离之相，反相灭相而自契焉。所谓此心从本已来，离一切相。平等寂灭。非有相，非无相，非非有相，非非无相，非亦有相，非亦无相，非去来今，非上中下，非彼非此，非静非乱，非染非净，非常非断，非明非暗，非一非异等，一切四句法。总说乃至非一切可说可念等法。亦非不可说不可念法。何以故。以不可说不可念，对可说可念生，非自体法故。即非净心。是故但知所有可说可念不可说不可念等法。悉非净心。但是净心所现虚相，然此虚相，各无自实，有即非有。非有之相，亦无可取。何以故。有本不有故。若有本不有，何有非有相耶。是故当知净心之体，不可以缘虑所知。不可以言说所及。何以故。以净心之外，无一法故。若心外无法。更有谁能缘能说此心耶。是以应知所有能缘能说者，但是虚妄不实故有。考实无也。能缘既不实故，所缘何得是实耶。能缘所缘皆悉不实故，净心既是实法，是故不以缘虑所知也。譬如眼不自见。以此眼外，更有他眼能见此眼，即有自他两眼。心不如是。但是一如。如外无法。又复净心不自分别，何有能分别，取此心耶。而诸凡惑分别净心者。即如痴人大张己眼，还觅己眼。复谓种种相貌，是己家眼。竟不知自家眼处也。是故应知有能缘所缘者。但是己家净心为无始妄想所熏故，不能自知己性。即妄生分别。于己心外建立净心之相，还以妄想取之以为净心。考实言之。所取之相，正是识相。实非净心也。
此科文长，须分四节明之。自第一至难哉，为第一节。明净心是自觉圣智所知，本难言说。自唯可至所知也，为第二节。是明于无可言说中，唯可说其所难之相。令当人反相灭相以自契。自譬如至眼处也，为第三节。举喻。明张眼觅眼，即迷眼处。自是故至实非净心也，为第四节。合法。明起心觅心，即非净心。○第一节中，初两句总标。此心者，即自性清净心也。离四句绝百非，无相不相，名第一义。真实不虚，名之为谛。不妄不变，名为真如。吾人心体本来如是，故曰此心即是第一义谛真如心。文殊菩萨曰。法筵龙象众，当观第一义。须知诸佛菩萨，历代祖师，说法弘经。皆是以文字语言为方便法门，藉以显此第一义谛。而文字语言，乃第二义，非第一义也。是故今日法众，闻此大乘止观曲示心要法门。若不即文字离文字，何能明得第一义谛。昔我释迦说法四十九年，而曰未曾说着一字。即是令凡夫离去名字言说心缘之相，乃能领会第一义谛耳。维摩经中，三十二大士说不二法门。及至维摩，默然无说。文殊曰。此真不二法门也。亦是此意。虽然。实际理地，不染一尘。佛事门中，不舍一法。得意者说亦是。不说亦是