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先引经言,一切诸佛是一法身。例知一切众生及与诸佛,即同一法身。何以故下,更引修多罗法身流转说名众生,反流尽源说名为佛,证成一切众生一切诸佛唯共一如来藏之义。平等法身,即自性清净心。亦即如来藏。楞严所谓常住真心是也。须知十方诸佛,为究竟佛。约三世言,过现皆究竟佛也。而一切众生,则未来佛也。即一阐提,时节因缘到来,亦可作佛。盖法身常住,在凡不减。在圣不增。本来平等。所惜者众生迷真逐妄耳。若能一念回光,发心念佛。即是反流功夫。迨得往生极乐,便登不退。从此见佛闻法,而与清净海众,共为伴侣,直至成佛。此真胜异方便。大众所宜努力也。此中虽但言生佛,已括三乘在内。因其正在反流之中,虽非流转五道,而为尘沙无明所障,尚有变易生死。及断生相无明,乃觉尽心源,说名为佛矣。末句总结。
(巳)二明因果法身名别之义。二。(午)初正明。二释疑。初中二。(未)初标章。二解释。今初。
次明第二因果法身名别之义。问曰。既言法身唯一。何故上言众生本住法身,及云诸佛法身耶。答曰。此有二义。一者以事约体,说此二名。二者约事辨性,以性约体,说此二名。
上科明藏体圆融无碍文中有云。如来之藏,在众生为在障本住法身。在诸佛为出障法身。今复征起而重释之。盖本住法身,是因地之称。诸佛法身,乃果德之号。今明法身之体唯一。所以说此因果各别之名者,其义有二。一者约染净之事以明体,得立二名。二者约染净之性以明体,亦得立二名。以性约体上,复云约事辨性者。明性本无相,即二即一。但由其有染净事,得辨有染净性耳。
(未)未二解释。二。(申)初释约事。二释约性。今初。
所言以事约体,说二法身名者。然法身虽一,但所现之相,凡圣不同。故以事约体,说言诸佛法身众生法身之异。然其心体平等,实无殊二也。若复以此无二之体,收彼所现之事者。彼事亦即平等,凡圣一味也。譬如一明镜,能现一切色像。若以像约镜,即云人像体镜,马像体镜,即有众镜之名。若废像论镜,其唯一焉。若复以此无二之镜体,收彼人马之异像者。人马之像,亦即同体无二也。净心如镜,凡圣如像,类此可知。以是义故。常同常别,法界法门。以常同故。论云,平等真法界,佛不度众生。以常别故。经云,而常修净土教化诸众生。此明约事辨体也。
首二句标词。然法身虽一下,可分四节明之。一法说。二喻说。三法合。四示义。法说中法身虽一,以有随缘之能,故现凡圣因果事相。此以体从事,无差成差也。实则心体平等无二。若融事入体,彼事亦即平等一味。此以事从体,差即无差也。喻说中明镜喻心。人马像喻凡圣。以镜从像,故有二镜之名。若以像从镜,则唯一镜体,无二无别。废像论镜,犹言不论像专论镜。人像体镜等,犹言现人体像之镜,现马体像之镜。随像而立人镜马镜之名,喻如随事而立,因法身果法身之名也。法合可知。总之。约事言,即事造三千。约性言,即理具三千。此其异也。而两重三千,同居一念。可知藏体唯一矣。示义中,谓事相随缘,性体不变,所以差即无差。是之谓常同。体虽不变,而事随缘,所以无差成差。是之谓常别。常同常别,一心天然具此二门,故曰法界法门。末复引经论以证常同常别之义。以常同故。则一真法界,平等无二。既无众生可度。即亦无佛可成。此是称理之谈。所谓普度众生,无度生相。上成佛道,无成佛相。非谓不度生,不成佛也。以常别故。则众生应常修净土而上求。佛亦广度众生而下化。如弥陀常教化娑婆,吾辈常求生极乐是也。末句,结明约事辨体。
(申)二释约性。
所言约事辨性以性约体,说有凡圣法身之异名者。所谓以此真心能现净德故,即知真心本具净性也。复以真心能现染事故,即知真心本具染性也。以本具染性故,说名众生法身。以本具净性故,说名诸佛法身。以此义故,有凡圣法身之异名。若废二性之能,以论心体者,即非染非净,非圣非凡,非一非异,非静非乱,圆融平等,不可名目。但以无异相故,称之为一。复是诸法之实,故名为心。复为一切法所依止故,名平等法身。依此平等法身有染净性故,得论凡圣法身之异。然实无别有体,为凡圣二种法身也。是故道一切凡圣,同一法身,亦无所妨。何以故。以依平等义故。道一一凡,一一圣,各别法身,亦无所失。何以故。以依性别义故。
首二句标词。自所谓至本具染性也,初明约事辨性。自以本具染性故至异名,次明以性约体。自若废二性之能至法身也,三明泯能显体。自是故至末,四结成常同常别义。初明约事辨性者。言若非能现,安知本具。若非本具,云何能现。此即理具具于事造,事造造于理具之义也。次明以性约体,即承约事辨性而来。谓以其能现染净事故,知其本具染净性。然则性既本具,所以生佛皆得名为法身。既有染净之别,所以说因果法身之异名也。三明泯能显体中,若废二性之能以显心体句,标起。非染非净下释成。能谓随缘之能。指性用言。废犹言泯也。一异约体用言。静乱约涅槃生死言。今既泯用入体,故一切俱非,圆融平等,不可名目矣。夫约体言之。本无差别之异,差别之相,故称之为一。然虽无异相,而是圣凡诸法之真实性体。故名之为心。即此一心,能为染净因果一切法之所依止。故名平等法身。此皆约性体以立名也。而依此平等法身有随缘之性,故得凡圣法身之异名。此则约性用以立名也。然用虽别,而体仍一。岂因果法身,各有一体哉。此一节文。盖明体一用异,而异复体一。直是一不定一。异不定异。极显藏体一异圆融无碍之旨。四结成常同常别义中,道字作说字解。平等,谓染净二性之体同也。性别,谓染净二性之用别也。
(午)二释疑。三。(未)初释习性疑。二释有性疑。三释立名疑。今初。
问曰。如来之藏,体具染净二性者,为是习以成性。为是不改之性耶。答曰。此是理体用不改之性。非习成之性也。故云佛性大王。非造作法。焉可习成也。佛性即是净性,既不可造作故。染性与彼同体,是法界法尔,亦不可习成。
大师虑人随文起执。以为染净事用,系随缘熏成。然则上言以能现染净事故,知其本具染净性者,不知性用亦由熏习而成乎。抑始终不改乎。今释之曰。此之性用。乃是全理成体,全体起用,始终不改之性。非习成也。盖佛性称为大王。大者统摄之义。王者自在之义。性体天然自在,能统摄十法界因果。本非造作文法。岂可习成。非但净性法界法尔,不由造作。即随染之性,与彼净性原同一体。亦复法界法尔,不可习成也。须知约性用言,虽亦有熏习成种义。然必其性本具,方能习成。如上明能熏亦唯心所具文中,已广辨之矣。
(未)二释有性疑。
问曰。若如来藏体具染性,能生生死者。应言佛性之中有众生。不应言众生身中有佛性。答曰,若言如来藏体具染性能生生死者,此明法性能生诸法之义。若言众生身中有佛性者,此明体为相隐之语。如说一切色法,依空而起,悉在空内。复言一切色中,悉有虚空。空喻真心,色喻众生,类此可知。以是义故。如来藏性能生生死,众生身中悉有佛性,义不相妨。
问意蹑上文来。盖谓佛性大王,义固然矣。但如来藏,即是佛性异名。既如来藏体具染性,能生生死,非由习成者。但应言佛性之中有众生。不应复言众生身中有佛性矣。释之曰。所谓如来藏体具染性,能生生死者。此义是明心法之性,能生诸余染法。则谓众生在藏体内可也。而复言众生身中有佛性者。此语是明藏体为生死相所隐覆。即真如在障意。)则谓佛性在众生身中,亦无妨也。今以空喻真性。以色喻众生。如言一切色法,悉在空内。复言一切色中,悉有虚空。两义并不相妨。以此类推。则藏性生生死,众生有佛性。两语义不相妨,亦可知矣。譬如此一讲堂。堂之内外,空空如也。故说堂在空内,说空在堂内,皆无不可。有何妨碍。虚空无处不□,可喻心性之无内无外,无在无不在矣。
(未)三释立名疑。
问曰。真如出障,既名性净涅槃。真如在障,应名性染生死。何得称为佛性耶。答曰。在缠之实。虽体具染性故,能建生死之用。而即体具净性故,毕竟有出障之能。故称佛性。若据真体具足染净二性之义者。莫问在障出障,俱得称为性净涅槃。并合名性染生死。但名涉事染,化仪有滥。是故在障出障,俱匿性染之义也。又复事染生死,唯多热恼。事净涅槃,□足清凉。是以单彰性净涅槃,为欲起彼事净之泥洹。便隐性染轮回,冀得废斯事染之生死。若孤题性染,惑者便则无羡于真源。故偏导清升,愚子遂乃有欣于实际。是故在障出障,法身俱隐性染之名。有垢无垢,真如并彰性净之号。此明第二因果法身名别之义竟。
问意谓,众生有佛性,义固无妨。但立名有滥。何则。佛者觉也。众生者不觉也。诸佛之真如出障,既名曰性净涅槃。众生之真如在障,应名为性染生死。何得概称为佛性耶。答释中,具有二义。一本具净性义。二令起净修义。自在缠之实,至故称佛性,明初义也。实者真实性也。即是真如。亦即佛性。言在缠之真如,体具随缘之能。今虽随染熏,而作生死。若遇净熏,即毕竟有出障之能。既具性净之能,是故称为佛性也。自若据真体,至并彰性净之号,明次义也。此中复分为二。先约体具二性,以明在障出障,并得名净名染。后约恐滥化仪,以明彰净匿染,为欲令起净修。盖约真如本体言。平等一味,本无涅槃生死。有何染净之差。而约体具性用言。则众生作生死时,不妨体具净性之能。诸佛作涅槃时,不妨体有染性之用。故无论在障出障,并得名为性净涅槃。名为性染生死。然而生佛概称佛性者。以生死名涉事染,恐滥教化之仪。故不言耳。要知诸佛分上。说净,说染,说涅槃,说生死,毫无关系。众生则不然。闻说本具佛性。则心生欢喜,而□体清凉。闻说性染生死。则心生恚怒,而反增热恼。是故单彰性净者。为欲令彼顾名思义,厌生死修泥洹也。(泥洹即涅槃。不生不灭之义。)若说性染,何益之有。又须知众生愚惑,处处生着。若闻出障亦有性染之用。而不知诸佛不住生死,不住涅槃。所谓染用者,乃是不起道场,随类应现。以不知故。便谓真堕轮回,滥同凡夫。我何羡于真焉。故必偏举清凉升进之名义导之。彼乃欣欣然发心修证于实际矣。(真源者。所谓觉心源故,名究竟觉是也。实际者。实际理地也。皆自性清净心之异名。)以是义故。无论在障出障,俱隐性染而名为法身。无论有垢无垢,并彰性净而说为真如也。是故吾辈欲弘扬佛化。劝导世人。必称善哉善哉,令生欢喜。然后婉言曲喻,以引导之。若说佛理,尤宜圆满,无漏无偏。且对浅人,亦不可遽谈深理也。为善知识者,不可不知。末句,总结。
(巳)三明真体在障出障之理。分二。(午)初正明。二释疑。初中三。(未)初明体性本融。二明约用差别。三明用不违体。今初。
次明第三在障出障之义。问曰。既言真如法身,平等无二。何得论在障出障,有垢无垢之异耶。答曰。若论心体平等,实无障与不障。不论垢与不垢。若就染净二性,亦复体融一味。不相妨碍。
此第三科,乃重就初科中法身在障出障,及第二科有垢无垢之文,明其所以也。又前第二科,是就法身之名别,以明其一而异。今第三科,是就在出之真体,以明其异而一。会得此两大科道理。则于藏体一异,圆融无碍之旨趣,便可洞然明白。或问。当文云在障出障之义。而科目云,在障出障之理。敢问义理二字,通别如何。须知。义理皆名下之诠。然有相可指曰义。无相可指曰理。此其别也。克实言之。义相乃显理体。理体必具义相。故言理言义,皆无不可。此其通也。○所谓障者何物耶。我辈凡夫,正在障中。若不先知障之名相,云何修断。在前虽已略说,今更为详言之。障有三种。一烦恼障。二业障。三报障。烦恼障亦名惑障。即是妄想。在菩萨有无明惑。即根本无明是也。能障中道实相理谛。在二乘有尘沙惑。能障化道。谓不能通达多如尘沙之法门,而自在教化也。尘沙约法门言。若约惑体,则唯一劣慧而已。在凡夫有见思惑。即枝末无明。贪嗔痴等,�