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在情绪的现象中，心意与肉体的内在变化形成一个复合体。
意志的行为与肉体的活动，并不是借因果关系联结起来的两件不同的客观事物；它们之间并无因与果的关系；它们是同一件东西，只不过是以完全不同的形式呈现出来而已——立即地又再现于知觉作用中……肉体的作用不外是具象化的意志行为。所有的肉体活动皆然……整个肉体全只是具象的意志……所以肉体的各部分，都完全符合主要的欲望，经由这些欲望，意志表现了它自己；而这些肉体的部分，也必定是这些欲望可见的表现。牙齿咽喉和肠胃是具象的饥饿，生殖器官是具象的性欲……整个神经系统构成意志的触角，向里向外地伸展……正如人类一般的肉体相应于人类一般的意志，所以个别的肉体结构也相应着个别独特的意志，也就是个人的性格。
智力会疲乏，而意志则否；智力需要睡眠，而意志即使在睡眠中仍继续工作。疲倦——犹如疼痛——是存在于脑髓中，所以不与大脑相连的筋肉（如心脏），则永不疲倦。在睡眠中，头脑获得补养，而意志却不需要任何食物。因此用脑的人，所需的睡眠最多。（然而，“切勿借此过分地增加睡眠，沉迷于昏睡……那只是徒然浪费时间”。）在睡眠中，人的活力低落到植物性无所作为的水平，而“意志仍依照它本来的性质工作着，不受外界所扰，也不因为头脑的活动及理智的使用——这是最沉重而吃力的有机器官的活动——而减低它的力量……所以在睡眠中，意志聚其全力于维护并改善有机体，因此所有复原及良好的转机，都可以在睡眠中发生”。布达赫（Burdach）说，“睡眠是最原始的状态”，确是不错。胎儿几乎是不间断地睡，婴儿的大部分时间也在睡眠中。人生是“对睡眠的斗争，起先我们或可胜过它，但最后仍将被它征服。睡眠是片断的死亡，是我们借来用以维持并更新日间所消耗的生命”。“睡眠是我们永远的仇敌，甚至在清醒时，它的一部分也支配着我们。总之，纵然是最聪明的头脑，每天晚上也成了最怪异最无稽的梦幻的舞台，而从梦中清醒过来时，又必再沉于冥想，这样的头脑，我们对它还能有何期望？”（《忠告和箴言》）
由是观之，意志乃人的本质。假设意志是所有生物甚至无生物的本质，假设意志就是人们长期探索而屡寻不获的“物自体”（thinginitseif，亦即“实体”）——即一切事物深藏的内部实体与奥秘的本质。现在我们来看看，是否有理由能证明上述的假设。
让我们试以意志说明外在的世界，并且，让我们立即进入问题的根本；人们都说意志是力的一种形式，但毋宁说，力是意志的一种形式更为恰当。对休谟的问题——何为原因力（Causality）？我们可答以意志二字。正如意志是我们自身种种行为的普遍原因，在其他事物中也是一样；并且除非我们了解原因，有如对意志的了解同样的透彻，否则因果律只是一种不可思议的神秘定则，而毫无意义可言。如果识不破这个秘密，我们将被逼困在诸如“力”、“重力”、“亲和力”等等神秘性质中；我们不知道这些力量是什么，但我们知道——至少知道得清楚些——意志是什么；那么让我说：排斥、吸引、化合、分解、磁和电、重力和结晶等等作用都是意志。歌德在他的一本小说的书名上，表现出这种观念，他把爱人之间不可禁抑的吸引力，称为“选择亲和力”（DieMahlverwanoschaften。吸引爱人的力量和吸引星球力量相同）。
在植物的生命中也是如此。生命的形式愈低级，智力的作用也愈小；但意志的作用并不减低。
有一种作用，在我们身上，借知识之光追求它的目的，而在植物体内……只以执一不变的方式，盲目而沉默地奋斗着，这种作用在此等情形下，都应以“意志”一词概括之……无意识只是万物原始而自然的状态，而意识发生于特殊物种中，只是一种高度演化的象征；因此无意识始终占着优势。所以大多数的实体没有意识，它们只是依循着本性的法则来活动——此法则就是它们的意志。植物最多有一点点极其微弱的意识类似物；最低等的动物也仅仅有些许朦胧的意识。然而，即使聪慧如人类，它所作为起点的植物的无意识，仍然留存了残根，关于此点，可证之以睡眠的需要。
亚里士多德说得对：“在植物与星球，动物与人中，有一股内在的力量塑造各种形体。”“一般动物的本能，最能说明遗留在本性中的目的论（Teleology）。因为本能活动，与一种由欲求达到某一目的的概念力（Conception）所引导的活动颇为相似，然而本能之中并无这种概念力。”动物因具有那些不可思议的无意识的本能，所以显示出意志重于理智。一头被牵着横越过欧洲的大象，曾经渡过了数百座桥梁，却会拒绝走上一座不甚坚固的桥，虽然它看见许多马和许多人都走过去了。一只小狗不敢从桌上跳下去，它能预知跳下去的后果，却不是依据推理（因为它从未有过这样跳下去的经验），而是凭着本能。猩猩发现了一堆火，便靠火取暖，但它们从不添加燃料；显然地，诸如靠火取暖的此等行为都是本能，而不是推理的结果；这些都不是理智的表现，而是意志的显露。
当然，所谓意志就是生活的意志，并且是要求最高度生活的意志。对于一切生物，生命是何等可贵！而生命又以何等静默的忍耐等待它的时机！“几千年来，电流沉睡在铜与锌中，它们静静地躺在银的旁边，当三者同置于所需的环境里，则必立刻化为火焰。甚至于在有机界中，我们曾发现一粒干燥的种子，经过三千年之久，仍保存着潜伏的生命力，而最后有利的环境来临时，便生长起来成为一种植物。”活的蟾蜍也曾在灰石中发现过；由此得知，甚至动物的生命也能保留数千年之久。所以，意志就是生存的意志，死亡是它永久的敌人。
它能够击败死亡吗？
2。生殖的意志
它能够的，它能凭借生殖的策略和牺牲来击败死亡。
每一个正常的生物，到了成熟时，便急于为生殖的工作牺牲自身。例如：雄蜘蛛才完成了受精的工作，便被雌蜘蛛果腹；或像黄蜂，为它自己永不能见到的后裔尽力搜集食物；以及人类为了子女的衣食和教育奋力拼搏。生殖是所有生物的终极目的和最强的本能，惟其如此，意志才能征服死亡。并且为了确保这种对死亡的征服，生殖的意志总是置于理解或反省所能控制的范围之外，就是一个哲学家，也常有儿女。
在这方面，意志的表现是与理智无关的独立作用，盲目地在无意识的原始状态中活动着……因此，生殖器官实在是意志的中心，与象征理智的头脑分居两端……前者是生命绵延的本原——确保生命的永恒不绝；为了这个原因，希腊人与印度人各崇拜着象征生殖器官的“法勒斯”（Phallus）和“林盖姆”（Lingam）……海西欧德（Hesiod，古希腊诗人）与巴美尼底斯（Parmenides，古希腊哲学家）说得很有意思：“爱神乃首一者、创造者、万物衍生的本原。”性的关系……实为一切行为不可见的中心点，它到处出现，虽然它戴上了各色各样的面罩。它是战争的原因，也是和平的目的；是严肃正经事的基础，也是戏谑开玩笑的目标；是智慧无尽的泉源，一切幻想的关键，也是所有神秘暗示的旨意……我们时时刻刻看见它坐在世袭的宝座上，作为这世界真正的世袭君主，并且，这王位却非得自祖传，而是完全出于它自身的力量；当人们想要束缚它，拘禁它，或至少能够限制它，在可能的情形下隐藏它，或甚而主宰它，使它看来仅仅是生命中附属而次要的东西，在这时候，它却以轻蔑的眼光，从那高高的宝座上嘲笑着他们。
“形而上的爱情”不能离开这种父亲对母亲、父母对子女、个人对种族的从属关系。而配偶的选择，虽然是无意识的，但主要的决定因素仍在于生殖方面的相互适合，性的吸引法则即在于此。
每个人都是寻找一个能消弭其缺陷的配偶，以免这种缺陷遗传下去……生理上虚弱的男人，要找一个强健的女人……每个人把对方所有而自身所无的长处，不仅如此，甚至把那些和自身所有的相反缺点，都看成特别美……为了尽可能恢复本种族的典型，双方身体的性质必须能符合此一目的，其中一方必定是十分特别而圆满地补足与成就对方，所以对方也必定同样地需要他……我们以充分的意识来考察身体的每一部分……我们更以严格批评的细心来查看那个我们中意的女人……在这里，个人的行动，虽然自己毫无所知，实在是依照一种高于他自身之上的某种力量所发的命令……一个人对异性失去吸引力，与他或她离开生殖最适当时期的远近成比例……年轻而不漂亮仍然有吸引力；反之，漂亮而不年轻则否……在每一个恋爱的实例中……所期望的唯一一件事，就是产生一个与种族相同的固定性质的个体，这可由一件事实获得确证：恋爱的本质不是爱的交流，而是占有。
叔本华生平及其学说04
更新时间2009…1…14 16：26：01 字数：6740
然而，再没有比恋爱结婚更不幸的结合了——因为他们原本的目标完全是为了种族的永存不绝，而不是为了个人的快乐。西班牙有句谚语说：“由爱情而结婚的人，必定在悲哀中生活。”半数关于婚姻问题的著作，都因为不把婚姻视为一种维持种族的安排，而只以为是琴瑟之合，于是便表现得愚蠢而矛盾。只要生殖的目的一旦达成了，造化便不再惦念婴儿的双亲是否“永浴爱河”，或只有一日之欢。由双方家长安排的，以实利为本位的所谓“便利婚姻”，反而往往比爱情的婚姻幸福些。为了爱情，不顾父母的劝告，而毅然结婚的女人，在某种意义上是值得赞扬的；因为“当她的父母以自私的利己心来劝告时，她却抉择了最重要的原则，并且遵循了造化的精神（更正确地说，是种族的精神）”。爱情是最佳的优生学。
因为爱情是造化用以骗人的东西，所以婚姻是爱情的磨损和消耗，而势必归于幻灭。只有哲学家能在婚姻中得到幸福，然而哲学家是不结婚的。
因为热情是依赖着一种幻想，这种幻想能使只对种族有价值的事，也显得有利于个人；所以造化的欺骗，在种族的目的达成后，便消失不见。此时，个人才发现自己原来是被种族所骗的大笨伯。假如佩特拉克（Petrach，文艺复兴时代的意大利诗人）的热情曾得到了满足，他的诗歌也就沉寂不闻了。
个人对种族的从属关系，而作为种族绵延的手段，从个人的活力显而易见是从属于生殖细胞的此一事实上，显示得很清楚。
性的冲动可视为种族内在的生命，而个人的生命生长于其上，正如树木供给树叶的养分，而树叶助长了树木的壮大；这就是此种冲动为何这么强烈，而且是从我们本性的深处泉涌而出的道理。所以阉割一个人的生殖机能，就是表示从他所赖以生长的树干上砍下他，并且弃置一旁，让他枯萎；所以便使他的精神与体力一齐衰退。种族的事务，例如授胎行为，对动物而言，必然伴随着种种力量方面的短暂耗竭和衰弱；对大多数的昆虫而言，随之而来的是死亡，因此塞尔舍斯（Celsus，二世纪哲学家）说：“精虫之射出就是灵魂一部分的丧失”；就人类的情形而言，生殖力的衰退，代表了个人的趋于死亡；不论在任何年龄，生殖力的过度滥用，都会缩短生命，反之，节欲却能增进一切力量，尤其有助于体力，正因为如此，节欲是希腊运动家锻炼体力的一种方法；同样的抑制，甚至于可使昆虫延命到翌春；上述的种种现象，都指向一个事实，那就是个体的生命，实际上是借自于种族……生殖是最高的目的，一旦达成之后，原始的个体便或快或慢地趋于衰弱，同时一个新的生命继之而起，对造化保证了种族的持续，然后，同样的现象又重复着……所以死亡与再生的交替，宛若种族脉搏的律动……死亡之于种族，犹如睡眠之于个人……这是造化伟大的不朽原则……因为整个世界，以及它的一切现象，乃是不可分割的整体意志和观念的客观存在。此与其他一切观念的关系，一如单纯声音与和声之间的关系……在爱克曼（Eckermanu）的《与歌德谈话录》一书中，歌德说：“我们的精神是‘绝对不灭之自然’的一个存在，它的活动，从无穷继续到无穷，永恒不息。它好像是太阳，只在我们地上的眼中看来会暮落西