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八、洒哇司底、麦札雅义
［注解］请赐我圆满成就。这是综合所有救度事业而言，除证空性之外，所有其他均直接或间接与大悲有关。整个修持与每一众生有关且为彼等回向。我为众生而礼拜；我为众生而供养；我为众生而念诵；我为众生而忏悔；我为众生而赞佛或本尊；当所有各节已修毕，应净此功德完全回向所有众生。如此大悲可经由这些而达到。
九、洒哇嘎嘛苏杂麦
［注解］请赐我所有善行之自在。当行者下座而明显地成为本尊于日常生活中，他事实上所有亲戚、朋友、宗族、家人与整个社会联系起来，并以种种善行帮助他们。他应以本尊之行为为已行，以本尊之语为已语，以本尊之意为已意。在其善行中没有自私与无明的障碍。行者在积集功德上得自在，此即此句咒语的含意。
十、资挡洗尔养古汝吽
［注解］请赐我金刚心之大勇。此亦即请求最重要的菩提心；此心含有大勇，使修法和日常生活中皆能实行大悲。一个人为何胆怯？当作善事时，他使“我不敢”耽误了“我愿”，因为他鄙俗吗？因为他有自我和自私。他有以自我为中心的欲望，所以他怕失去他所欲求的。他已隔离空性。当他住于空性中时，我执已除，因此无欲，因而变成勇猛如狮，坚强如铜；他即是能为一切众生作所有善事的一尊金刚萨埵。因此西藏佛教称所有男性为勇父，女性为勇母。大勇是每一行者所必备的，尤其是在此邪魔充斥的末法时期。
十一、哈哈哈哈火
［注解］请引导我得五智及其切用。梵文“哈”字有任何事情之因皆不可得之意。这五个哈字（最后火字亦为哈字为字根）代表空性之五智。
十二、把嘎哇呐、洒哇打他嘎打
［注解］所有诸佛菩萨请勿舍我于汝等之大事业外。此特定句意含忏悔与赎罪之功用。有云，如要忏悔还净，应诵《百字明》咒。但此咒全体并不足为忏悔与赎罪，如以上所说明者。此句包含大危险，但此含意少有人知。因此必须指出，我们沦于人道或其他众生道是由于离开神圣的诸佛菩萨之大事业而开始。不断的轮回不会停止，直到我们再回到诸佛菩萨的大事业，我们就罪业得消，本性回复，与空性合一，并且大悲得以滋长。
十三、班杂尔嘛麦母杂、班杂尔把哇
［注解］或离汝等之金刚自性。此处金刚自性即指空性。凡人极易背空性，再者人在行善时或有偏执，亦是违背金刚自性。
十四、嘛哈、洒嘛雅洒埵
［注解］令我住于广大空性之甚深三摩地。通常仪轨于归空之后，要行者修大手印定。此种空乃是一种直接与法身光明合一之甚深三摩地。因此，在观想中所放诸光，或在观空中法身之根本常寂光，皆与此咒有关。
十五、阿、吽、呸
［注解］请赐我证空性“阿”，佑我得大悲之利用“吽”及降魔“呸”。此最后三字有上述之三种功用。所以在修空性三摩地时，此咒可止于头一个字“阿”。有时为救度他人，则可止于第二个字“吽”。如欲降魔，则高声诵第三个字“呸”，以诛魔或退魔。
持诵《百字明》以作为四加行之一时，则以第一字“阿”结尾，因为“阿”为空性种子，可净除一切罪。
无名小卒 2004…10…20 13：26
附录五 空乐大手印生起次第简修法
编者按：这是很有特色的每上座即须修习的生起次第简修法，主要是观想“赫鲁噶”（佛父佛母双身像）本尊的生起。本法节录自格桑嘉措格西上师著《大乐光明》一书。
坐上禅垫后思维：“愿我皈依诸佛、法、僧，为了利益一切有情，所以我要今生成就赫鲁噶（双身像）。”以上文句念三遍。
然后立即观想：所有外境及一切有情融化入蓝光，光再溶入我，然后我的身体溶入光，从头脚两端同时融化，越变越小，最后融入我心中蓝色的□（吽）字。（吽）字逐渐从底部融入“那打”即□（吽）字的字首□，最后连“那打”也消失了，溶入空性光明。
此时，生起高度胜解：我的心和赫鲁噶的心无二无别，如水入水，观注此法身，并现起佛慢；心想法身即是我，这是持死为道证法身的简修法，它的主要目的在使你放下凡夫身，清净死亡，使圆满次第的光明成熟，种下得佛真正法身的种子。
然后观想，从法身空性的境界出来，我的心立即转化成肘至腕或指尖长度的蓝光，直立于八瓣杂色莲花中央的日轮上。然后想：现在我已变成圆满报身，并现起如是佛慢。这是持中阴为道证报身佛的简修法。此法的主要目的是在清净一般中阴状态，使圆满次第的幻身成熟，种下证得真正报身的种子。
然后继续观想：我的心马上从蓝光形式转化成赫鲁噶，身蓝色，一面二臂，持金刚杵和铃，同金刚亥母交抱。观想现在我已经变成化身，并现起如是佛慢。这是持转生为道证化身的简修法，此法主要目的是使圆满次第九行证三身的化身修行成熟，并种下得到佛真正化身的种子。此时你可以专注赫鲁噶的身体或念诵咒语，如果你念咒，就专注心中□（吽）字，观想咒语的各字母围绕□（吽）字，一边观一边念咒。
没有比上述更简短的生起次第修法，所有后续的大手印修习都要以至少做完这种简短的生起次第修法为基础。
无名小卒 2004…10…20 13：35
附录六 时轮金刚生起次第修法
编者按：时轮金刚生起次第修法，除观想坛城为金碧辉煌的宫殿及观想本尊清清楚楚外，其主要内容便是连同普通死亡持佛的法身为道；连同普通中阴状态持佛的报身为道；连同凡俗出胎持佛的化身为道。即是说，行者修持时轮金刚的生起次第，以相似凡俗的死亡、中阴、出生过程的修法来进行修炼，修持的过程即是死亡、中阴、出生过程的“复本”。这种修法是非常奇妙和不可思议的。为此，时轮教法对凡俗的死亡、中阴、出生过程作了扼要的论述和描绘，对于读者了解密宗关于死亡、中阴、出生的观点很有参考价值，也是有志于修持密法的行者所必须了解的。本篇节录自格西嘎旺达吉上师在美国华盛顿州西雅图市讲授的时轮本续中有关生起次第部分。
这里所要开示的修法是要净普通死亡、出生净化、转化入道。其他的本续，诸如密集、喜金刚等，在讨论死亡、中阴、出生等三时之净化、转化时，是将这三时说成趋向正觉的方便。然而在时轮系统中，却没有提到如何净化中阴状态；它只是提到如何净化死亡与出生。但是在净化普通死亡与出生的过程时，自动地会净化了中阴状态。当我们仍在修道程途中，尚未成佛之时，修行者藉着这种方法能得到佛陀三种身（法身、报身、化身）的“复制品”。在完全证悟时，这三身就具有佛三身的特质。
时轮的修法可分两大次第：生起次第和圆满次第。一般而言，生起次第的功能与内容是在净化普通的死亡、中阴、出生状态。这里提到所谓状态，是指当心理扭曲及由心理扭曲而推动的行为。这就是修法时所要净化的。
以下是生起次第的定义：它是“本尊瑜伽”——但在修本尊瑜伽时，各种气尚未藉观修之力入、住、融于中脉。修这种瑜伽是为了成熟生起次第的“果”——圆满次第。修生起次第会引导行者走向圆满次第。换言之，它能成熟行者的“心相续”以便修后来的圆满次第，它涉及了一种对死亡、中阴、出生相似的面向。
简而言之，在真正的死亡过程中，会有各大元素渐次消融的情况：地大融入水大、水大融入火大、火大融入风大、风大融入识大——就是这个识在死亡过程中去经验各种景象。一种相似的面向是指什么呢？在修生起次第时，虽然我们还没有死亡，但是禅修的过程却和死亡过程、接续的中阴、出生等过程相似。
生起次第极重要的修法是持佛的三身为道，藉着修持佛的三身为道而长养生起次第，长养在死亡时能不害怕的因。事实上，如果你已经精通生起次第，非常熟悉各种修法，你就可以超越对死亡的任何恐惧。诚如米拉日巴说：“因为我怖畏死亡，所以我才入山修行；在山上，我思维心的无死本性，现在我对死亡一无所惧。”虽然人必定要死，但藉着修这些法，我们可以远离对死亡的恐惧。我再引用米拉日巴的话，他把死亡之主比喻成山脉投射出的阴影，当太阳逐渐向下，阴影逐渐贴近，你走一步（离开阴影）它也亦步亦趋，你再走一步，它就正好保持在你后面，直到最后它追上你为止。同样死亡之主的脚步从未停过；他不是一个呆站在那儿的人，不是一个你可以走开、远离的人，所以他就像一个永远向前进的阴影。然而米拉日巴说：“我已经成就了，我现在没有这种危险。”他鼓励我们依循这条法道，同样地去成佛。以上米拉日巴的开示非常好，有很深的重要性。
死亡之后就是中阴期间，一般而言，在中阴期间会有更多的恐惧，像这种持佛的三身为道的修法，能使我们无惧地通过中阴期间，同时也能使再投生时远离痛苦。
有许多修行手册上记载着生起次第，有些内容很短，但是如果文句中有完整的持三身为道的修法，就是完整的修法。即使其他法本花了很长的篇幅在处理生起次第，但是如果错失了持三身为道的任何一种修法，那么这种法本不是一种完整的引导。
一、连同普通死亡持佛的法身为道
为了要能起修第一种持佛的法身为道，行者首先要对所谓的三种基本或基本身（死亡、中阴、再生）有清楚的决定见。“基本”是指行者还在轮回之中的时候。
我们每个人生来都有二十五种因素，这二十五种因素将在以下一系列的禅修过程中消融。这二十五种因素是：五阴、四大（地、水、火、风）、六根、五尘、五智。你生来就具有这二十五种因素，这些因素会在死亡过程中逐渐消融。此外你也务必要认清五阴和五智、五方佛之间的关系。在你成佛的时候，五阴的本质就是五方佛。
（一）色阴
和色阴相关的特质有五种：
１、色阴。
２、基本的大圆镜智——指在目前的情况下的心能同时认取得许多目标，就像镜子能同时反射许多东西一样。
３、地大。
４、眼识。
５、由行者的相续所持有的色。
在死亡过程中，色阴消融时所产生的五种外在征兆：
１、即使身体在平常是相当肥重，此刻也变得瘦多了，衰老了，失去了力量。
２、基本大圆镜智消融的征兆是，行者的视力变得模糊不定了。
３、地大消融的征兆是，身体觉得非常重，四肢变得很松驰，行者觉得自己好像被埋在土里。
４、正常情况下，眼皮会眨动；眼识消融的征兆则是眼睛不动、呆滞、没有活力。简言之，生命已经离开眼睛了。
５、行者相续所持有的“色”消融的征兆是，身体的光泽或气色黯淡了，变得非常没有精力。
以上是死亡过程中死亡的外征兆，曾经看护或帮助过病人的人，会了解这些文字的意涵。
可以观察垂死的人而看到这些外征兆；当某人通过死亡过程时还有一些内征兆（这些都是死者主观的经验）。
在死亡过程中，和外征兆同时现起的第一种相关的内征兆是“阴焰景象”现起于心。这种情形可以和沙漠中太阳照在热沙、行人看到了阳焰（海市蜃楼），比方说看到了水在那儿。同样地在死亡过程中也出现了阳焰景像。
（二）受阴
和受阴相关的五种特质是：
１、受阴——是一种心理因素，它能感受痛苦、快乐、不苦不乐。
２、基本的平等性智——是一种心或认识力，它能记住三种“受”：乐、苦、不苦不乐。
３、水大。
４、耳识。
５、行者的相续所持的声音。
在死亡过程中，受阴消融的五种外征兆：
１、受阴消融的征兆是：和各种感官的识相关的受化为乌有了；也就是说，它们不再生起了。
２、基本平等性智消融的征兆是：行者不再能知道和心的认识力有关的各种受。
３、水大消融的征兆是：舌头变得非常干，以致不能把话说得很清楚，只能吐噜发出一些非常不清楚的声音。同样体内各种不同的液体，如血、汗、精液都干枯了。
４、耳识消融了，使你不能再听到声音。
５、行者听到的相续所持有的内在声音，也就是说，我们可以听到脑袋中有微细的嗡嗡声，现在停止了。
在死亡过程中，和外征兆同时现起的相关的内征兆是所谓“如烟景象”。这种烟不