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佛法如是,中国古圣先贤教人亦如是。古时候圣贤教人,所谓「人一能之,己百之;人十能之,己千之」,这个百、千就是重复,不断的要重复。现在有科学这些技术这么好的工具,我们要善於利用。教与学,世出世间法所说的原理原则完全相同,「贵以专」,佛家常讲的「一门深入,长时薰修」,一门深入容易开悟。悟要怎么开?诸位一定要晓得,悟是从定里面开的,所以戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。千经万论皆如是说,你还怀疑吗?
一部经,在中国古时候,一生就学一部经,往往大彻大悟,宗门里面讲明心见性,教下讲大开圆解,我们净土宗里面讲理一心不乱。你受持一部经,我们净土有五经一论,你受持一种,你天天读诵,天天思惟,天天依教奉行,一生决定不改,这个人就很可能开悟,悟入念佛三昧。念佛三昧,深的就是理一心不乱,浅的是事一心不乱,成就了,不能搞第二部。古时候有人相信,有人依教奉行,现在这个世间恐怕找不到了,我们没听说过,一部经。
佛法的教学跟世法不一样,一门就是持戒,为什么?你不再贪图其他的,你统统都放下了,持戒没有别的,放下而已。你选择了一门,一门什么?你心定了,千经万论他也不想去沾边,就这一部够了,没有第二念头,久而久之豁然大悟。这一悟怎么样?一经通一切经通,一门通一切法门通,这是理一心不乱的境界。事一心不乱也通,不能全部通,通了一部分,到理一心时全都通了。世间教学讲「贵以专」,教之道贵以专,学之道也是贵以专,不同於现在的学校。
你学一门要不要参考书籍?不需要,参考书愈多你的妄想愈多,你们想想对不对?妄想分别执著,这个人这个说法,那个人那个说法,到底哪个对,我要跟哪个学。中国人讲师承,印度人也讲师承,师承什么意思?跟一个人学。我在台中,李老师很慈悲,我是以他为师,他老人家不敢承当,替我介绍了一个老师。老师是谁?印光大师。他说我们是同学,我们都是印光大师的学生。印光大师不在了,《文钞》在,你天天读《文钞》就天天接受印光大师的教诲,专修净业。
我学《弥陀经》,我听老师讲《弥陀经》,我非常用心的来听讲。《弥陀经》讲完之后,老师还当著我们同学对我赞叹(那时候我还没有出家),「他得利益了」,指著我,「他得利益」。确实,我听他老人家讲《弥陀经》,我看古德的注解,看蕅益大师的《要解》。《要解》还有两本注解,两本注解都注得不错,我都收起来做参考,圆瑛法师的《讲义》,宝静法师的《亲闻记》。以后我又学一样东西,莲池大师的《弥陀经疏钞》,你们同学都知道,这我都讲过。我讲过《疏钞》,讲过《要解》,我就守著这么个小圈圈,莲池大师、蕅益大师,专修《弥陀经》。
我对於蕅益大师的《要解》佩服得五体投地。在那时候我常常讲,我自己没有道场,没有常住的地方,所以我被环境所逼,哪个地方请我,要求讲什么经我都答应,不能专。如果说我在早年,四、五十岁的时候就有这么一个专门道场,我自己能做得了主的,跟诸位说,我就专讲一部经,我不会去讲两部经。来跟我学的,无论你跟我多久,我们共同学习就是一部经。缘!有因没有缘不行,因遇到缘才能结果。
所以我们今天有这么一个小道场,而且我们有几个小讲堂,我建这些小讲堂干什么?便利於我们的同学,你要是专攻一样的话,你有几个同参道友一起喜欢学这一部的,你们天天在这个讲堂。我们这是净宗学院,净宗只有五经一论,六个讲堂够了。一个讲堂一种,喜欢学哪一部的进哪个讲堂,各个有成就,这个学院真正是个正统的教学。如果对大众讲,我们有大讲堂,自己平常修学用小讲堂,志同道合的几个人,对某部经论有兴趣;有兴趣就是过去生中有缘,这一生当中再加强,他就会结果。
佛法跟世间法不一样,世间法念多少年,考试及格,你就算毕业,你学到一点技术能力。佛法不是,佛法在净土宗,净宗修学的成就有上中下三等,下一等的,功夫成片;中等的,事一心不乱;上等的,理一心不乱,这三个等级统称一心不乱。净土宗的成绩是从这个地方讲的,你得一心,契入净宗的境界,你在这个地方得念佛三昧,真正尝到法味了,法喜充满。随著你的功夫,你的智慧不断增长,其他法门逐渐也通了。通了的时候,你要不要学?功夫成片的时候,你是才得念佛三昧,功夫很浅,如果要学多了的话,可能你这一点小定功很容易失掉。到事一心不乱,算是稍稍有了把握,得定了,不太容易被外面境界所转,可以涉猎。真正进入理一心不乱,那就像龙树菩萨一样,释迦牟尼佛所讲的一切经,他三个月就完全通了,理一心不乱,这些菩萨给我们做的示现,真实教诲。怎样快速通达世出世间一切法?无过於修戒定慧,捷径!真实成就。
也许有同学要问我:你搜集这么多经论,放在这儿干什么?不但佛法,还有不少是世法。我搜集这么多东西不是我要看的,知道的人不多,少数,有几个人知道。现在是乱世,唯恐这些东西失传。古时候,你看北京房山石经你就知道了,古人唯恐这些东西失传,把它刻在石头上,埋在深山里面,希望后人有缘能够发现,传之於后世。那时候都在动乱的社会里,怕东西丧失。可是那个工程太大,多少人工作,时间差不多将近一千年,这一部完整的石刻的《大藏经》。我们看了非常感动,那个工程真是不亚於万里长城,你看古人对於文化保存、珍惜的用心。但是如果当地发生一个大地震,那全毁掉了。
最好的方法,现在印刷术进步,大量的印,全世界每个地方都有。这个世间无论怎么样动乱,这个法宝会丧失,总有地方保存,比那个石经还要可靠。所以我们,包括计划当中,我们印《大藏经》,因为有些本子有版权,有版权我们就没有办法用。早年台湾跟日本没有签版权的协定,台湾印刷厂曾经印了《大正藏》,我们附印,他印一千套,他来找我,我印四百套,他印六百套,好像印过两次,两次就是我们印了八百套。以后我们印《龙藏》,《龙藏》现在一千套出来了,明年还有一千套,这个明年就是今年,我们现在出来的是去年的,零四年的一千套,零五年有一千套,零七年有两千套,所以我们印四千套。加上过去这个八百套,我们自己印的是四千八百套。这当中,在我们没有印经之前,我们还买了几百套,那个多半都是赠送给大陆,大陆的多,在海外比较少,我们送了大概也有五、六百套。这是我们从赠送《藏经》,我们的总数超过五千套,能够放五千个地方,这我们心就安了。这个世间不管怎么样的动乱,总会有地方保存;这个地方也算是保存的一个处所。
所以你们喜欢看的,供养给你们去阅读,你们不看的,珍惜好好的保存,为后代著想,希望正法久住世间。我们自己修学最重要的是成就,学教,目标要定在大开圆解,学净土,一定要定在念佛三昧,念佛三昧就是一心不乱。这才算是真正成就,绝对不是广学多闻,这个诸位一定要知道,广学多闻对於自己没有真正的利益。
这首偈,清凉大师后面注解还有两句,「亦本识为田,名言为种」,这是第二个说法。《钞》里头我们念一念,「田喻业缘者」,这前面所说的,「即六地经云,业为田,识为种,无明所覆,爱水为润,见网增长,我慢溉灌,生名色芽」,我们读到这个地方,实在讲,这是讲六道众生。前面「田喻业缘,种子喻识种」,这个注解是注前面这一段的。「六地经」就是《华严经?六地品》,这在后面,我们还没读到。业比喻作田,识是种子,阿赖耶识里面含藏著业习种子。阿赖耶里面习气种子是因,现在造作这个业是缘,田是喻缘,因缘一合,它就会起现行,果报就现前,善就有善业,恶就有恶业。
《钞》里面说得更详细,「无明所覆」,覆是盖覆了真性,我们没法子见性。六道众生烦恼、习气做主宰,妄心做主,无明是妄心;真心就明了,明心见性,真心就是心性,是光明的,是没有染污的,是清净的,是具足无量智慧、德能、相好。我们今天自性、智慧、德能、相好统统不能现前,什么原因?无明盖了,把它障碍住,虽障碍住,要晓得,前面第二首偈我们读过,自性没有失掉。无明是什么东西?就是我们像镜子里面的影像一样,我们著了相,而把明镜忽略掉,没有想到本净。像我们看电视,整个注意力都注意到萤光幕的画面上,就没有注意到萤光幕。萤光幕如如不动,从来没有染污,真正清净;萤光幕比喻能现的心性,影像是所现的幻相。幻相的根是什么?幻相的根就是无明。
「爱水为润」,你看这里说个爱,说个见,说个我慢,这正是末那识,我执,四大烦恼常相随!我爱、我见、我慢,无明是什么?我痴,这里所讲的就是第七识末那,末那是染污。染污的相是什么?就这四种相,无明,愚痴!我痴;我爱;我见,我见就是我执,执著有个我;我慢,只要执著有我,我总比别人强,别人总不如我,我慢就生起来。儒家也知道,你看《礼记.曲礼》里头就讲「傲不可长」,就说明儒家晓得。我慢是与生俱来的烦恼,这不是现在学的,这四种东西都是与生俱来的,痴、爱、见、我慢,四大烦恼常相随,这就「生名色芽」。名色诸位能不能懂?名是精神,色是物质,就是我们这个身。为什么叫名色?他来投胎,投胎的时候,这是个胚胎,还没有长成人的形状。但是他是活的,这个胚胎是活的,他有精神,他有物质,就称之为名色,十二因缘里面讲的。名色就是来受胎,就是投胎,我们一般讲投胎,在母体里面,这时候不能叫他做胎儿,他还没有形成人的样子,所以称之为名色,名色是芽,刚刚生芽。
我们看大师下面的注解,「谓」,谓是假说、假设,「若不造业,识不成种」。所以种是什么?种是造业,你所造的,前面讲的,业有善、有恶、有无记,业总共讲的这三大类。只要你造作,业习就在阿赖耶里头落这个种子,种子不是物质,没有形相。每个众生,包括我们自己在内,无始劫以来,生生世世起心动念就造业;起一个善念,造的善业,起一个恶念,造的是恶业,要小心谨慎!只要造业,阿赖耶识里头就落种子,这个种子我们常常讲印象,决定是有,有这个印象。印象很淡薄的时候你忘掉,有可能,虽然你忘掉,它并没有消失,无意当中也会起现行。譬如人作梦,你为什么会作梦?梦中所现的那些境界,全是阿赖耶里面的习气,遇到缘起现行。那个时间比较短,我们现在得这个身体,这一生时间比较长,这个长我们一般讲相续相。而大乘教里面给我们说不是相续,是迁流,那说的意思说得更深,我们不太好懂,说相续我们容易接受,容易理解。
要紧是不造业,不造业可不容易,什么人不造业?法身菩萨,明心见性了,他不造业。六道凡夫造染业,四圣法界造净业,所以十法界里面都在造业,染净不相同。不造业的是一真法界,一真法界叫真净,十法界跟六道是相对的染净,这个道理我们懂。我们现在能不能不造业?不能,你能够不起心、不动念吗?起心动念就造业。为什么会起心动念?无量劫来的习气,想断断不了,这是为什么出不了轮回的第一个因素。佛教我们出六道轮回,先不要做恶业,不要造染业,你造善业、造净业,你就超越六道,超越六道在四圣法界。四圣法界里头没有苦报,为什么?他是善业,他是净业,所以他没有苦报,也就是说,苦苦、坏苦、行苦他都没有。可是他还要不断向上提升,把善业、净业也不去执著,不著相了,他就到一真法界去了,他就到极乐世界去了。
在这个地方我们要特别留意的,就是带业往生。真正在这一生当中,你看我们的善恶习气都没有办法断,那叫带业,带什么?带善恶习气