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能為第十
載營魄，
營魄，魂魄也。
人載魂魄之上得以生，當愛養之。喜怒亡魂，卒驚傷魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。
抱一，能無離乎，
言人能抱一，使不離於身，則長存。
一者，道始所生，太和之精氣也。
故曰：一布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平，入為心，出為行，布施為德，摠名為一。一之為言，志一無二也。
專氣致柔，
專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。
能嬰兒。
能如嬰兒內無思懀В鉄o政事，則精神不去也。
滌除玄樱В�
當洗其心，使潔淨也。
心居玄冥之處，樱еf事，故謂之玄樱б病！�
能無疵。
不淫邪也，淨能無疵病乎。
愛民治國，
治身者，愛氣則身全；治國者，愛民則國安。
能無為。
治身者呼吸精氣，無令耳聞﹔治國者，佈施惠德，無令下知也。
天門開闔，
天門謂北極紫微宮。開闔謂終始五際也。
治身：天門，謂鼻孔開，謂喘息闔，謂呼吸也。
能為雌。
治身當如雌牝，安靜柔弱，治國應變，合而不唱也。
明白四達，
言達明白，如日月四通，滿於天下八極之外。
故曰：視之不見，聽之不聞，彰布之於十方，煥煥煌煌也。
能無知。
無有能知道滿於天下者。
生之、畜之。
道生萬物而畜養之。
生而不有，
道生萬物，無所取有。
為而不恃，
道所施為，不恃望其報也。
長而不宰，
道長養萬物，不宰割以為器用。
是謂玄德。
言道行德，玄冥不可得見，欲使人如道也。
無用第十一
三十輻共一轂，
古者車三十輻，法月數也。
共一轂者，轂中有孔，故眾輻共湊之。
治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。
治國者寡能，摠眾弱共使強也。
當其無，有車之用。
無，謂空虛。
轂中空虛，輪得轉行，轝中空虛，人得載其上也。
埏埴以為器，
埏，和也。埴，土也。
和土以為飲食之器。
當其無，有器之用。
器中空虛，故得有所盛受。
鑿戶牖以為室，
謂作屋室。
當其無有室之用。
言戶牖空虛，人得以出入觀視；室中空虛，人得以居處，是其用。
故有之以為利，
利，物也，利於形用。
器中有物，室中有人，恐其屋破壞，腹中有神，畏其形亡也。
無之以為用。
言虛空者乃可用盛受萬物，故曰虛無能制有形。道者空也。
檢欲第十二
五色令人目盲；
貪淫好色，則傷精失明也。
五音令人耳聾；
好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲。
五味令人口爽；
爽，亡也。
人嗜於五味於口，則口亡，言失於道也。
馳騁畋獵，令人心發狂，
人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。
難得之貨，令人行妨。
妨，傷也。
難得之貨，謂金銀珠玉，心貪意欲，不知饜足，則行傷身辱也。
是以拢藶楦梗�
守五性，去六情，節志氣，養神明。
不為目，
目不妄視，妄視泄精於外。
故去彼取此。
去彼目之妄視，取此腹之養性。
厭恥第十三
寵辱若驚，
身寵亦驚，身辱亦驚。
貴大患若身。
貴，畏也。若，至也。
謂大患至身，故皆驚。
何謂寵辱。
問何謂寵，何謂辱。寵者尊榮，辱者恥辱。
及身還自問者，以曉人也。
辱為下，（一作「寵為上，辱為下」），
辱為下賤。
得之若驚，
得寵榮驚者，處高位如臨深危也。貴不敢驕，富不敢奢。
失之若驚，
失者，失寵處辱也。驚者，恐禍重來也。
是謂寵辱若驚。
解上得之若驚，失之若驚。
何謂貴大患若身。
復還自問：何故畏大患至身。
吾所以有大患者，為吾有身。
吾所以有大患者，為吾有身。有身憂者，勤勞念其铮｜情從欲，則遇禍患也。
及吾無身，吾何有患。
使吾無有身體，得道自然，輕舉昇雲，出入無間，與道通神，當有何患。
故貴以身為天下者，則可寄天下，
言人君貴其身而賤人，欲為天下主者，則可寄立，不可以久也。
愛以身為天下，若可託天下。
言人君能愛其身，非為己也，乃欲為萬民之父母。以此得為天下主者，乃可以託其身於萬民之上，長無咎也。
贊玄第十四
視之不見名曰夷，
無色曰夷。
言一無采色，不可得視而見之。
聽之不見名曰希，
無聲曰希。
言一無音聲，不可得聽而聞之。
搏之不得名曰微。
無形曰微。
言一無形體，不可摶持而得之。
此三者不可致詰，
三者，謂夷、希、微也。
不可致詰者，夫無色、無聲、無形，口不能言，書不能傳，當受之以靜，求之以神，不可問詰而得之也。
故混而為一。
混，合也。
故合於三名之為一。
其上不皦，
言一在天上，不皦。
皦，光明。
其下不昧。
言一在天下，不昧。
昧，有所闇冥。
繩繩不可名，
繩繩者，動行無窮級也。
不可名者，非一色也，不可以青黃白黑別，非一聲也，不可以宮商角徵羽聽，非一形也，不可以長短大小度之也。
復歸於無物。
物，伲病！�
復當歸之於無伲！�
是謂無狀之狀，
言一無形狀，而能為萬物作形狀也。
無物之象，
一無物伲鵀槿f物設形象也。
是謂惚恍。
一忽忽恍恍者，若存若亡，不可見之也。
迎之不見其首，
一無端末，不可預待也。除情去欲，一自歸之也。
隨之不見其後，
言一無影跡，不可得而看。
執古之道，以御今之有，
拢藞淌毓诺溃灰杂铮癞斢幸灰病！�
能知古始，是謂道紀。
人能知上古本始有一，是謂知道綱紀也。
顯德第十五
古之善為士者，
謂得道之君也。
微妙玄通，
玄，天也。
言其志節玄妙，精與天通也。
深不可識。
道德深遠，不可識知，內視若盲，反聽若聾，莫知所長。
夫唯不可識，故強為之容。
謂下句也。
與兮若冬涉川；
舉事輒加重慎與。
與兮若冬涉川，心難之也。
猶兮若畏四鄰；
其進退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也。
儼兮其若容；
如客畏主人，儼然無所造作也。
渙兮若冰之將釋，
渙者，解散。釋者，消亡。
除情去欲，日以空虛。
敦兮其若朴，
敦者，伲瘛Ｆ诱撸挝捶帧！�
內守精神，外無文采也。
曠兮其若谷；
曠者，寬大。谷者，空虛。
不有德功名，無所不包也。
渾兮其若濁。
渾者，守本真，濁者，不照然。
與眾合同，不自專也。
孰能濁以靜之，徐清。
孰，誰也。
誰能知水之濁止而靜之，徐徐自清也。
孰能安以久動之，徐生。
誰能安靜以久，徐徐以長生也。
保此道者，不欲盈。
保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。
夫惟不盈，故能蔽不新成。
夫為不盈滿之人，能守蔽不為新成。
蔽者，匿光榮也。新成者，貴功名。
歸根第十六
致虛極，
得道之人，捐情去欲，五內清靜，至於虛極。
守靜篤，
守清靜，行篤厚。
萬物並作，
作，生也。
萬物並生也。
吾以觀復。
言吾以觀見萬物無不皆歸其本也。人當念重其本也。
夫物芸芸，
芸芸者，華葉盛也。
各復歸其根，
言萬物無不枯落，各復反其根而更生也。
歸根曰靜，
靜謂根也。
根安靜柔弱，謙卑處下，故不復死也。
是謂復命。
言安靜者是為復還性命，使不死也。
復命曰常。
復命使不死，乃道之所常行也。
知常曰明；
能知道之所常行，則為明。
不知常，妄作凶。
不知道之所常行，妄作巧詐，則失神明，故凶也。
知常容，
能知道之所常行，去情忘欲，無所不包容也。
容乃公，
無所不包容，則公正無私，眾邪莫當。
公乃王，
公正無私，可以為天下王。治身正則形一，神明千萬，共湊其躬也。
王乃天，
能王，德合神明，乃與天通。
天乃道，
德與天通，則與道合同也。
道乃久。
與道合同，乃能長久。
洠聿淮！�
能公能王，通天合道，四者純備，道德弘遠，無殃無咎，乃與天地俱洠В晃４病！ �
淳風第十七
太上，下知有之。
太上，謂太古無名之君。
下知有之者，下知上有君，而不臣事，伲右病！�
其次，親之譽之。
其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。
其次畏之。
設刑法以治之。
其次侮之。
禁多令煩，不可歸眨势畚曛！�
信不足焉，﹝有不信焉！�
君信不足於下，下則應之以不信，而欺其君也。
猶兮其貴言。
說太上之君，舉事猶，貴重於言，恐離道失自然也。
功成事遂，
謂天下太平也。
百姓皆謂我自然。
百姓不知君上之德淳厚，反以為己自當然也。
俗薄第十八
大道廢，有仁義。
大道之時，家有孝子，戶有忠信，仁義不見也。
大道廢不用，惡逆生，乃有仁義可傳道。
智慧出，有大偽。
智慧之君賤德而貴言，賤伲F文，下則應之以為大偽姦詐。
六親不和，有孝慈。
六紀絕，親戚不合，乃有孝慈相牧養也。
國家昏亂，有忠臣。
政令不明，上下相怨，邪僻爭權，乃有忠臣匡正其君也。
此言天下太平不知仁，人盡無欲不知廉，各自潔己不知貞。
大道之世，仁義洠В⒋葴纾q日中盛明，眾星失光。
還淳第十九
絕拢�
絕拢谱鳎闯跏卦Ｎ宓鄞瓜螅瑐｝頡作書，不如三皇結繩無文。
棄智，
棄智慧，反無為。
民利百倍。
農事修，公無私。
絕仁棄義，
絕仁之見恩惠，棄義之尚華言。
民復孝慈。
德化淳也。
絕巧棄利，
絕巧者，詐偽亂真也。棄利者，塞貪路椋嚅T也。
盜贌o有。
上化公正，下無邪私。
此三者，
謂上三事所棄絕也。
以為文不足，
以為文不足者，文不足以教民。
故令有所屬。
當如下句。
見素抱樸，
見素者，當抱素守真，不尚文飾也。
抱朴者，當抱其伲樱允鞠拢士煞▌t。
少私寡欲。
少私者，正無私也。寡欲者，當知足也。
異俗第二十
絕學
絕學不真，不合道文。
無憂。
除浮華則無憂患也。
唯之與阿，相去幾何。
同為應對而相去幾何。疾時賤伲F文。
善之與惡，相去若何。
善者稱譽，惡者諫諍，能相去何如。
疾時惡忠直，用邪佞也。
人之所畏，不可不畏。
人謂道人也。人所畏者，畏不絕學之君也。
不可不畏，近令色，殺仁賢。
荒兮其未央哉！
言世俗人荒亂，欲進學為文，未央止也。
眾人熙熙，
熙熙，放淫多情欲也。
如享太牢，
如铮继沃撸鉄o足時也。
如春登臺。
春，陰陽交通