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夷，平易也。徑，邪、不平正也。大道甚平易，而民好從邪徑也。
朝甚除，
高台榭，宮室修。
田甚蕪，
農事廢，不耕治。
偅跆摚�
五穀傷害，國無儲也。
服文綵，
好飾偽，貴外華。
帶利劍，
尚剛強，武且奢。
厭飲食，財貨有餘，
多嗜欲；無足時。
是謂盜誇。
百姓〔不足〕而君有餘者，是由劫盜以為服飾，持行誇人，不知身死家破，親戚並隨〔之〕也。
〔盜誇〕，非道〔也〕哉。
人君所行如是，此非道也。復言也哉者，痛傷之辭。
修觀第五十四
善建者不拔，
建，立也。善以道立身立國者，不可得引而拔之。
善抱者不脫，
善以道抱精神者，終不可拔引解脫。
子孫祭祀不輟。
〔輟，絕也〕。為人子孫能修道如是，〔則〕長生不死，世世以久，祭祀先祖，宗廟無〔有〕絕時。
修之於身，其德乃真，
修道於身，愛氣養神，益壽延年。其德如是，乃為真人。
修之於家，其德乃餘，
修道於家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞。
其德如是，乃有餘慶及於來世子孫。
修之於鄉，其德乃長，
修道於鄉，尊敬長老，愛養幼少，教誨愚鄙。
其德如是，乃無不覆及也。
修之於國，其德乃豐，
修道於國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私。
其德如是，乃為豐厚也。
修之於天下，其德乃普。
人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響。
其德如是，乃為普博。
故以身觀身，
以修道之身，觀不修道之身，孰亡孰存也。
以家觀家，
以修道之家，觀不修道之家。
以鄉觀鄉，
以修道之鄉，觀不修道之鄉也。
以國觀國，
以修道之國，觀不修道之國也。
以天下觀天下。
以修道之主，觀不修道之主也。
吾何以知天下之然哉，以此。
老子言，吾何知天下修道者昌，背道者亡。以此五事觀而知之也。
玄符第五十五
含德之厚，
謂含懷道德之厚〔者〕也。
比於赤子。
神明保佑含德之人，若父母之於赤子也。
毒蟲不螫，
蜂蠇蛇虺不螫。
猛獸不據，玃鳥不搏。
赤子不害於物，物亦不害之。故太平之世，人無貴賤，〔皆有〕仁心，有刺之物，還返其本，有毒之蟲，不傷於人。
骨弱筋柔而握固。
赤子筋骨柔弱而持物堅固，以其意〔專而〕心不移也。
未知牝牡之合而峻作精之至也。
赤子未知男女會合而陰陽作怒者，由精氣多之所致也。
終日號而不啞，和之至也。
赤子從朝至暮啼號聲不變易者，和氣多之所至也。
知和日常，
人能和氣柔弱有益於人者，則為知道之常也。
知常日明，
人能知道之常行，則日以明達於玄妙也。
益生日祥，
祥，長也。言益生欲自生，日以長大。
心使氣日強。
心當專一和柔而神氣實內，故形柔。而反使妄有所為，〔則〕和氣去於中，故形體日以剛強也。
物壯則老，
萬物壯極則枯老也。
謂之不道，
枯老則不得道矣。
不道早已。
不得道者早死。
玄德第五十六
知者不言，
知者貴行不貴言也。
言者不知。
駟不及舌，多言多患。
塞其兌，椋溟T，
塞椋е撸^其源。
挫其銳，
情欲有所銳為，當念道無為以挫止之。
解其紛，
紛，結恨不休也。當念道恬怕以解釋之。
和其光，
雖有獨見之明，當和之使闇昧，不使曜亂〔人也〕。
同其塵，
不當自別殊也。
是謂玄同。
玄，天也。人能行此上事，是謂與天同道也。
故不可得而親，
不以榮譽為樂，獨立為哀。
亦不可得而邸�
志靜無欲，故與人無怨。
不可得而利，
身不欲富貴，口不欲五味。
亦不可得而害，
不與貪爭利，不與勇爭氣。
不可得而貴，
不為亂世主，不處暗君位。
亦不可得而賤，
不以乘權故驕，不以失志故屈。
故為天下貴。
其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮容身避害，故天下貴也。
淳風第五十七
以正治國，
以，至也。天使正身之人，使有國也。
以奇用兵，
奇，詐也。天使詐偽之人，使用兵也。
以無事取天下。
以無事無為之人，使取天下為之主。
吾何以知其然哉，以此。
此，今也。老子言，我何以知天意然哉，以今日所見知〔之也〕。
天下多忌諱而民彌貧。
天下謂人主也。忌諱者防禁也。今煩則姦生，禁多則下詐，相殆故貧。
民多利器，國家滋昏。
利器者，權也。
民多權則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂。
人多技巧，奇物滋起。
人謂人君、百里諸侯也。多技巧，謂刻畫宮觀，雕琢章服，奇物滋起，下則化上，飾金鏤玉，文繡彩色日以滋甚。
法物滋彰，盜俣嘤小！�
法物，好物也。珍好之物滋生彰著，則農事廢，
铮畞K至，而盜俣嘤幸病！�
故拢嗽疲骸�
謂下事也。
我無為而民自化，
拢搜裕何倚薜莱刑欤瑹o所改作，而民自化成也。
我好靜而民自正，
拢搜裕何液渺o，不言不教，而民自忠正也。
我無事而民自富，
我無徭役徵召之事，民安其業故皆自富也。
我無欲而民自朴。
我常無欲，去華文，微服飾，民則隨我為伲鼧阋病！�
〔我無情而民自清〕
拢搜裕何倚薜朗卣妫^去六情，民自隨我而清也。
順化第五十八
其政悶悶，
其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明也。
其民醇醇，
政教寬大，故民醇醇富厚，相親睦也。
其政察察，
其政教急疾，言決於口，聽決於耳也。
其民缺缺。
政教急疾。民不聊生。故缺缺日以郾 ！�
禍兮福所倚，
倚，因也。夫福因禍而生，人遭禍而能悔過責己，
修道行善，則禍去福來。
福兮禍所伏。
禍伏匿於福中，人得福而為驕恣，則福去禍來。
孰知其極，
禍福更相生，誰能知其窮極時。
其無正，
無，不也。謂人君不正其身，其無國也。
正復為奇，
奇，詐也。人君不正，下雖正，復化上為詐也。
善復為訞。
善人皆復化上為訞祥也。
人之迷，其日固久。
言人君迷惑失正以來，其日已固久。
是以拢朔蕉桓睿�
拢诵蟹秸撸月氏拢灰愿罱厝艘病！�
廉而不害，
〔害，傷也〕。拢恕残小沉澹曰瘢灰詡θ艘病！�
今則不然，正己以害人也。
直而不肆，
肆，申也。拢穗m直，曲己從人，不自申也。
光而不曜。
拢穗m有獨見之明，當如闇昧，不以曜亂人也。
守道第五十九
治人，
謂人君治理人民。
事天，
事，用也。當用天道，順四時。
莫若嗇。
嗇，愛惜也。
治國者當愛〔惜〕民財，不為奢泰。
治身者當愛〔惜〕精氣，不為放逸。
夫為嗇，是謂早服。
早，先也。服，得也。
夫獨愛〔惜〕民財，愛〔惜〕精氣，則能先得天道也。
早服謂之重積德。
先得天道，是謂重積得於己也。
重積德則無不剋，
剋，勝也。重積德於己，則無不勝。
無不剋則莫知其極，
無不剋勝，則莫知有知己德之窮極也。
莫知其極〔則〕可以有國。
莫知己德者有極，則可以有社稷，為民致福。
有國之母，可以長久。
國身同也。母，道也。
人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。
是謂深根固蒂，
人能以氣為根，以精為蒂，如樹根不深則拔，〔果〕蒂不堅則落。
言當深藏其氣，固守其精，使無漏泄。
長生久視之道。
深根固蒂者，乃長生久視之道。
居位第六十
治大國者若烹小鮮。
鮮，魚〔也〕。
烹小魚不去腸、不去鳎А⒉桓覔希制涿右病！�
治國煩則下亂，治身煩則精散。
以道蒞天下，其鬼不神。
以道德居位治天下，則鬼不敢以其精神犯人也。
非其鬼不神，其神不傷人。
其鬼非無精神也，非不入正，不能傷自然之人。
非其神不傷人，拢艘嗖粋踩恕场！�
非鬼神不能傷害人。以拢嗽谖徊粋θ耍使怼采瘛巢桓腋芍病！�
夫兩不相傷，
鬼與拢司銉刹幌鄠病！�
故德交歸焉。
夫兩不相傷，則人得治於陽，鬼神得治於陰，人得保全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。
謙德第六十一
大國者下流，
治大國〔者〕，當如〔江海〕居下流，不逆細微。
天下之交，
大國〔者〕，天下士民之所交會。
天下之牝。
牝者，陰類也。柔謙和而不昌也。
牝常以靜勝牡，
女所以能屈男，陰勝陽，以〔其〕，安靜不先求之也。
以靜為下。
陰道以安靜為謙下。
故大國以下小國，則取小國，
能謙下之，則常有之。
小國以下大國，則取大國。
此言國無大小，能持謙畜人，則無過失也。
故或下以取，或下而取。
下者謂大國以下小國，小國以下大國，更以義相取。
大國不過欲兼畜人，
大國不失下，則兼併小國而牧畜之。
小國不過欲入事人。
使為臣僕。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
大國小國各欲得其所，大國又宜為謙下
為道第六十二
道者萬物之奧，
奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也。
善人之寶，
善人以道為身寶，不敢摺病！�
不善人之所保。
道者，不善人之〔所〕保倚也。遭患逢急，猶知自悔卑下。
美言可以市，
美言者獨可於市耳。
夫市交易而退，不相宜善言美語，求者欲疾得，賣者欲疾售也。
尊行可以加入。
加，別也。人有尊貴之行，可以別異於凡人，未足以尊道。
人之不善，何棄之有。
人雖不善，當以道化之。蓋三皇之前，無有棄民，德化淳也。
故立天子，置三公，
欲使教化不善之人。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
雖有美璧先駟馬而至，故不如坐進此道。
古之所以貴此道者，何不日以求得？
古之所以貴此道者，不日日遠行求索，近得之於身。
有罪以免耶，
有罪謂遭亂世，闇君妄行形誅，修道則可以解死，免於眾也。
故為天下貴。
道德洞遠，無不覆濟，全身治國，恬然無為，故可為天下貴也。
恩始第六十三
為無為，
因成循故，無所造作。
事無事，
預有備，除煩省事也。
味無味。
深思遠懀В兜酪庖病！�
大小多少，
陳其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。
報怨以德。
脩道行善，絕禍於未生也。
圖難於其易，
欲圖難事，當於易時，未及成也。
為大於其細。
欲為大事，必作於小，禍亂從小來也。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
從易生難，從細生著。
是以拢私K不為大，故能成其大。
處謙虛，天下共歸之也。
夫輕諾必寡信，
不重言也。
多易必多難。
不慎患也。
是以拢霜q難之，
拢藙幼髋e事，猶進退，重難之，欲