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非道哉。――人君所行如是此非道也。復言也哉者，痛傷之辞。
修觀第五十四
善建者不拔。――建立也。善以道立身立国者不可得引而拔也。
善抱者不脱。――善以道抱精神者終不可拔引解脱。
子孫祭祀不輟。――爲人子孫能修道如是長生不死世世以久祭祀先祖宗廟无絶時。
脩之於身，其乃德真。――修道於身愛气養神益寿延年其德如是乃爲真人。
脩之於家，其德有餘。――修道於家父慈子孝兄友弟順，夫信妻貞，其德如是乃有餘慶及於来世子孫。
脩之於郷，其德乃長。――修道於郷，尊敬長老愛養幼小教誨愚鄙其德如是乃无不覆及也。
脩之於國，其德乃豐。――修道於国，則君信臣忠仁義自生，祀樂自興，政平无私，其德如是，乃爲豐存也。
脩之於天下，其德乃普。――人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響，其德如是乃爲普傳。
故以身觀身，――以修道之身觀不修道之身，孰亡孰存也。
以家觀家，――以修道之家觀不修道之家也。
以郷觀郷、――以修道之郷觀不修道之郷也。
以國觀國，――以修道之国觀不修道之国也。
以天下觀天下。――以修道之主觀不修道之主也。
何以知天下之然哉、以此。――老子言吾何知天下修道者昌背道者亡，以此五事觀而知之也。
玄符第五十五
含德之厚，――謂含懷道德之厚也。
比於赤子。――神明保佑含德之人。若父母之於赤子也。
毒蟲不螫，――蜂蠆蛇虺不螫。
猛獸不據，玃鳥不搏。――赤鳥不害於物，物亦不害之，故太平之世，人无貴賤仁心，有刺之物還反其本，有毒之虫，不傷於人。
骨弱筋柔而握固、――赤子筋骨柔弱而持物堅固以其意心不移也。
未知牝牡之合而俊（改血旁），精之至也。――赤子未知男女之合会而陰作怒者，由精气多之所致也。
終日號而不唖，和之至也。――赤子从朝至暮啼号声不變易者，和气多之所致。
知和曰常，――人能知和气之柔弱有益於人者，則爲知道之常也。
知常曰明，――人能知道之常行則曰以明達於玄妙也。
益生日祥，――祥，長也。言益生欲自生日以長大。
心使氣日強。――心当專一和柔而气實内故形柔而反使妄有所爲，和气去於中，故形体日以剛強也。
物壯則老，――万物壮極則枯老也。
謂之不道，――老不得道。
不道早已。――不得道者，早已死也。
玄徳第五十六
知者不言，――知者貴行，不貴言也。
言者不知。――駟不及舌，多言多患。
塞其兌，椋溟T，――塞門之者欲絶其源。
挫其鋭，――情欲有所鋭爲当念道无爲以挫止之。
解其忿、――紛結恨不休，当念道无爲以挫止之。
和其光，――雖有独見之明当和之使闇昧不使曜乱。
同其塵，――不当自別殊也。
是謂玄同。――玄，天也。人能行上上事是謂与天同道也。
故不可得而親，――不以榮誉爲樂独立爲哀。
亦不可得而疏、――志静无故与人无怨。
不可得而利，――身不欲富貴口不欲五味。
亦不可得而害，――不与貪争利，不与勇争气。
不可得而貴，――不爲乱世主，不處暗君位。
亦不可得而賤。――不以乘權故驕不以失志故屈。
故為天下貴。――其德如此天子不得臣，諸侯不得屈，与世沈浮容身避害故爲天下貴也。
淳風第五十七
以正治國，――以，至也。天使正身之人使至有国也。
以奇用兵，――奇，詐也。天使詐爲之人使用兵也。
以無事取天下。――以无事无爲之人使取天下爲之主。
吾何以知其然哉、以此。――此，今也。老子言我何以知天意然哉，以今日所見知。
天下多忌諱，而民彌貧。――天下謂人主也。忌諱者防禁也。令煩則奸生，禁多則下詐相殆故貧。
民多利器，國家滋昏。――利器者權也。民多權則視者眩於目听者惑於耳，上下不親故国家昏乱。
人多伎巧，奇物滋起、――人謂人君百里諸侯也。多知伎巧謂刻画宮觀雕琢服章奇物滋起下則化上飾金鏤玉文綉采色日以滋甚。
法物滋彰，盜俣嘤小（D―法物，好物也。珍好之物滋生彰著則農事廢饑寒并至故盗俣嘤幸病！ �
故拢嗽啤ⅷD―謂下事也。
我無為而民自化、――拢搜晕倚薜莱刑煳匏淖鞫褡曰梢病！ �
我好靜而民自正、――拢搜晕液镁膊谎圆唤堂窠宰灾艺病！ �
我無事而民自富、――我无徭役征召之事民安其業故皆自富。
我無欲而民自朴。――我常无欲去華文征服飾民則随我爲多伲右病！ �
順化第五十八
其政悶悶，――其政教寬大悶悶昧昧似若不明也。
其民醇醇、――政教寬大故民醇醇富厚相親睦也。
其政察察，――其政教急疾言决於口听决於耳也。
其民缺缺。――政教急民不聊生，故缺缺日以疏薄。
禍兮福之所倚、――倚，因也。夫禍因福而生，天遭禍而能悔過責己修善行道則禍去而福来。
福兮禍之所伏。――禍伏匿於福中人得福而爲驕恣則福去禍来。
孰知其極。――禍福更相生誰能知其窮極時。
其無正、――无，不也。謂人君不正其身，其无国也。
正復為奇，――奇，詐也。人君不正下雖正復化上爲詐也。
善復為妖――善人皆復化上爲妖祥也。
人之迷，其日固久。――言人君迷惑失正以来其日已固久。
是以拢朔蕉桓睿D―拢诵蟹秸哂月氏虏灰愿罱厝艘病！ �
廉而不害，――拢肆逵曰癫灰詡θ艘病＝駝t不然正己以害人也。
直而不肆，―肆，申也。拢穗m直曲己从人不自申之也。
光而不曜。――拢穗m有独知之明常如闇昧不以曜乱人也。
守道第五十九
治人――謂人君欲治理人民。
事天，――事，用也。当用天道順四時。
莫若嗇――嗇，貪也。治国者当愛民則不爲奢泰，治身者当愛精气不放逸。
夫唯嗇，是謂早服。――早，先也。服，得也。夫独愛民財愛精气則能先得天道也。
早服謂之重積德。――先得天道是謂重積德於己也。
重積德則無不剋，――剋，勝也。重積德於己則无不勝。
無不剋則莫知其極。――无不剋勝則莫有知己德之窮極也。
莫知其極，可以有國。――莫知己德有極則可以有社稷爲民致福。
有國之母，可以長久。――国身同也。母，道也。人能保身中之道使精气不勞五神不苦則可以長久。
是謂深根固蔕、――人能以气爲根以精爲蒂，如樹根不深則枝蒂不堅則落言当深藏其气固守其精使无漏泄。
長生久視之道。――深根固蒂者乃長生久視之道。
居位第六十
治大國若烹小鮮。――鮮，魚。烹小魚不去腸不去鳎Р桓覔峡制涿右病Ｖ喂鸁﹦t下乱，治身煩則精散。
以道蒞天下，其鬼不神。――以道德居位治天下則鬼不敢見其精神以犯人也。
非其鬼不神，其神不傷人。――其鬼非无精神也。非不八正不能傷自然之人。
非其神不傷人，拢艘嗖粋（D―非鬼神不能傷害人，以拢嗽谖徊粋θ斯使聿桓腋芍病！ �
夫兩不相傷，――鬼与拢藗槂刹幌鄠病！ �
故徳交歸焉。――夫兩不相傷人得治於陽，鬼得治於陰，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。
謙徳第六十一
大國者下流，――治大国当如居下流不逆細微。
天下之交，――大国天下士民之所交会。
天下之牝。――牝者陰類也。柔謙和而不昌也。
牝常以靜勝牡，――女所以勝屈於男，陰勝陽以安尽不先求之也。
以靜為下。――陰道以安静爲謙下。
故大國以下小國，則取小國。――能謙下之則常有之。
小國以下大國，則取大國。――此言国无大小能執謙畜人則无過失也。
故或下以取，或下而取。――下者謂大国以下小国，小国以下大国，更以義相取。
大國不過欲兼畜人，――大国不可失則兼并人国而牧畜之。
小國不過欲入事人。――使爲臣仆。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。――大国小国各欲得其所大国又宜爲謙下。
為道第六十二
道者，萬物之奧。――奥，藏也。道爲万物之藏无所不容也。
善人之寶。――善人以道爲身宝不敢摺！ �
不善人之所不保。――道者不善人之保倚也。遭患逢急犹自知悔卑下。
美言可以市、――美言者独可於市耳，夫市交易而退，不相宜，善言美語，求者欲疾得，賣者欲疾售也。
尊行可以加人。――加，別也。人有尊貴之行可以凡異於凡人未足以尊道。
人之不善，何棄之有。――人雖不善当以道化之盖三皇之前无有弃民德化淳也。
故立天子，置三公，――欲使教化不善之人。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。――雖有美璧先駟馬而至故不如坐進此道。
古之所以貴此道者何、不日求以得，――古之所以貴此道者不日日遠行求索近得之於身。
有罪以勉耶，――有罪謂遭乱世闇君妄行刑誅修道則可以解死免於幸病！ �
故為天下貴。――道德洞遠无不覆濟全身治国恬然无爲故可爲天下貴也。
恩始第六十三
為無為，――因成修故无所造作。
事無事，――豫有備除煩省事也。
味無味。――深思遠懀В兜酪庖病！ �
大小多少，――陳其戒令也。欲大反小欲多反少，自然之道也。
報怨以德。――修道行善絶禍於未生也。
圖難於其易，――欲圖難事当於易時未及成也。
為大於其細。――欲爲大事必作於小禍乱从小来也。
天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。是以拢私K不為大。――處謙虚也。
故能成其大。――天下共歸之也。
夫輕諾必寡信，――不重言也。
多易必多難，――不慎患也。
是以拢霜q難之，――拢藙幼髋e事犹進退重難之，欲塞其源。
故終無難。――拢私K身无患難之事犹避害深也。
守微第六十四
其安易持，――治身治国安静者易守持也。
其未兆易郑D―情欲禍患未有形兆時易终病！ �
其脆易破，――禍乱未動於朝情欲未見於色如脆弱易破除。
其微易散。――其未彰著微小易散去也。
為之於未有，――欲有所爲当於未有萌牙之時塞其端也。
治之於未亂。――治身治国於未乱之時当豫椋溟T也。
合抱之木，生於毫末、――从小成大。
九層之臺，起於累土。――从卑至高。
千里之行，始於足下。――从近至遠。
為者敗之，――有爲於事廢於自然有爲於義反於仁有爲於色廢於精神也。
執者失之。――執利遇患執道全身堅持不得推讓反還。
拢藷o為故無敗、――拢瞬粻懭A文不爲色利不爲残傥藁禂 ！ �
無執故無失。――拢擞械乱越逃抻胸斠杂胴毼匏鶊滩毓饰匏ъ度艘病！ �
民之從事，常於幾成而敗之。――从，爲也。民人爲事常於功德几成而貪位好名奢泰盈滿而自敗也。
慎終如始，則無敗事。――終当如始不当懈怠。
是以拢擞挥D―拢擞怂徊挥擞蔑@拢擞馊擞娘椔｝人欲伲尤擞｝人欲於德也。
不貴難得之貨、――拢瞬谎�