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我是不是连孙小梅都不如？最起码，孙小梅只答应跟别人吃饭，不答应跟别人
跳舞，我呢，我是什么都答应。。。。。。
潘劲松到最后总算显出了最隐秘的丑恶，但他还感到了良心的谴责，说对不起
王雨。他并非不爱王雨，但是更爱财富，为了买下利达公司，不得不忍痛割爱，用
美人计去腐蚀市委副书记。这最后一笔倒揭露了现实的严重的腐败现象：国有资产
在大量流失，无数大大小小的潘劲松在不择手段地化公为私。。。。。。
我对学生王雨所走的路到底还是不能认可，然而又了解了其中的缘由，只能是
无可奈何。到底应该怎样看待，由读者自己去思索罢。。。。。。
是的，〃这是一座陷落的城市。城市在进行着最后的、无所不在的巷战。战争，
在卡拉OK厅及类似的场所的男人们和女人们之间展开。〃
附录：
看法
宜虹（女，社会学专家）一个坐台女白天洗净脂粉坐在我面前，多少令我
有些意外身量矮小、皮肤粗糙、气色幽暗，没有灯光暧昧的帮衬，全然没有了
晚间看到时的鲜活与美艳，倒有与她19岁的年龄不相称的慵倦，那是〃日出而息，
日落而作〃的特殊〃职业〃方式给她刻下的印记。
可她数着本市有数的几家夜总会和歌舞厅，不无得意地对我说，她在那里都坐
过台。这使我想起一个经常出入歌舞厅的男士说过的话：〃到了晚上灯光下，一浓
妆艳抹，都一个样，分不出美丑。〃在男人眼中，她们是些彼此无差别的符号、欲
望盛宴上的一道配菜、大都市夜生活的一批道具。
说到〃坐台〃、〃出台〃，是她们的行话。〃坐台〃即指一般人说的〃三陪〃，
而〃出台〃则指三陪之外的特殊的性服务了。她们夜夜歌舞，日日宴饮，对那种生
活既说不上喜欢，也不觉痛苦，仅仅是做生意。所有的调笑、戏谑和殷勤，都不过
是机械的、程式化了的商业行为，脂粉涂就的假面，华丽包装的交易。我很想知道，
那些处于〃买方〃的人，是什么驱使他们挥洒大把的金钱来买笑？是坐台女的青春、
美艳和性感产生了不可抗拒的诱惑？还是对风尘女子多少残存着一点眷怜？〃就像
玩一只猫〃，有位男士这样表达他的感受说，〃看她为了你抛给她的那个'毛线球
'，做出种种媚态取悦于你，有一种快意〃。坦率得残酷了些。不过坐台女对此也
心知肚明：没人会动真情，我们也只是趁年轻多赚他们点钱。她们有时也很厌恶这
种生活，可是见了钱就又什么都忘了。
有人说，坐台女是欢笑赌青春。可是抵押上青春的游戏，能有真正的欢笑吗？
当然，也有坐台小姐称，自己是只〃坐〃不〃出〃。在〃坐〃与〃出〃的区别
上保留了一点道德上的骄傲。当然坚持住最后的底线总比没有任何道德的边界好。
可悲的是，女人的被商业化在于每一个部位都可成为〃按质论价〃的商品；红唇、
美目、巧笑。。。。。。当然，简单地谴责她们是无益的，在商业化和消费主义的浪潮铺天
盖地而来之时，她们不过是一些生活阴湿的负面生出来的五颜六色的菌子女人
的商品化是市场化最丑陋的副产品。有买方市场才有卖方市场，要女人不再为金钱
而取悦男人，那么首先应该要男人不再用金钱购买女人无论是购买她的全部还
是仅仅买笑。
赵铁林（男，记者）首先〃三陪小姐〃的定义不够明确，陪舞，陪饮，还陪什
么？当然如果被客人领回公寓，或把客人领回〃香巢〃之类，那就有失大雅，属于
政府明令禁止的范围。但如果仅仅上述两陪，所在地的执政官员就大可不必伤脑筋，
虽说是有碍〃风化〃，但毕竟解决了诸多女孩子就业的问题，随之而来的是化妆品
及时装销量大增，餐饮业也会好转，都市的夜生活也丰富热闹了起来。。。。。。，有弊亦
有利，关键问题是加强引导和管理。
追溯〃三陪〃小姐的来历，也不一定非是外国腐朽思想的入侵，其实〃三陪小
姐〃在西方还处在中世纪的蒙昧时期，中国的〃三陪小姐〃就已经很发达了，不过
叫法不同，服务的对象及服务的范围也很不同。但实质是一样的。
旧时某官吏〃坏了事〃，男丁克军，女眷入籍强迫她们为还没有〃坏了事〃的
达官贵人提供性服务，而且还要请技艺高超的乐师，为其训练必要的歌舞技能，以
便使这种服务更富于艺术性，起码要够得上士大夫们的情趣爱好。
到了后来，由于它有利于统治阶级的社会稳定便进而推广到民间。纵观中国历
史，凡哪朝哪代鼎盛之时，都是说歌舞升平，市井繁华，这歌这舞其实不少是〃名
妓〃的功劳，也就类似于现在所说的〃三陪〃小姐，文人墨客将她们写入词曲，编
成戏文，演义了不少美妙的故事，《桃花扇》中的李香君，《社十娘》中的杜十娘，
《救风尘》中的赵盼儿，等等。
时代进步了，这种少数人的专门享受也就进入寻常百姓家，商品社会不仅使劳
动力成为商品，而且也使〃类〃劳动变成了商品。三陪小姐的出现，有其深层次的
理论构成，不是一个简单的社会现象。
骆冬青（男，青年学者，南京师范大学新闻传播学院教师）对坐台、三陪甚至
卖淫现象不能光从道德角度来看。
过去，我们读了太多的批判现实主义故事，以为生活也跟书里写的一样，以为
女人都是被生活逼得没办法才去卖笑。其实人性里面潜伏着某种隐秘的欲望，不论
男人、女人，都有一种想卖的冲动，这种东西表现在某些娼妓身上就是〃娼妓性〃。
很多妓女认为出卖色相并没有什么大不了的。学者可以出卖思想，运动员出卖
肢体，歌星出卖嗓子，同样都是自己身上的东西，为什么色相就不能拿来换钱呢？
这种想法貌似有理，实质上是错误的、表面的。但古往今来，人类社会生活中有许
多远比女人出卖色相更有害的出卖行为，也是事实，政治家翻手为云覆手为雨的流
氓手段，学者出卖良知，好商出卖灵魂的欺诈，卖身求荣、忍辱苟活的小人物出卖
人格或友谊，等等，谁能说比女人出卖色相更好一些？扪心自问，每个人或多或少
都有过卖的经历，为什么要把那些卖笑的女人看成低践的一群，归入不耻于人类主
流的那一类？
其实，把性的问题总是看得过于严重，多少也见出中国封建道德意识的残余。
道德风尚的败坏是浮在时代生活表面的泡沫，是一种结果而不是导致社会堕落的原
因。要改革社会，改造我们的生活，有许多比风化问题重要得多的事情值得我们去
重视、去研究、去处理。如果我们这个时代的人还像千百年前的道学先生那样，把
一切事情的祸水归结为女人，就太过可悲而又可笑了。
宋歌（男，机关干部）我认为，卖淫嫖娼、三陪活动首先与人的本能需求有关，
而且这是主要的。在人所有的自然需要中，继饮食之后，最强烈的就是性的需要了。
这种需要深深地埋藏在每一个发育正常的人身上，满足这种需要是保证人的身体和
精神健康的重要条件。其次，这些现象与社会环境（不是制度）有关，与法治、管
理有关。这样才能解释为什么卖淫嫖娼现象在各种制度的国家都存在，而且禁而不
死。
既然卖淫嫖娼、三陪活动与人的本能需求有关，就说明其存在必然有合理的一
面，对其治理就只能采取〃疏'而不是〃堵〃的办法。越是受到压抑的东西就越是
拐弯抹角地寻找出路，反而唤起一种不健康的好奇心，一种病态的还想。
而〃疏〃的办法有两个：一是加强法治，一是通过让其合法化的办法解决，也
就是通常意见上的设立〃红灯区〃的办法，在划定区域内合法经营，征高税，加强
管理，反而能减少其社会危害。事实上，没有专门的〃红灯区〃，结果只能是到处
存在〃红灯区〃而已。当然，这种办法目前的可行性如何，我不得而知，只是一种
想法罢了。
程素梅（女，南京某中学教师）只要想象一下，我都觉得难受，对着各种各样
的男人说着重复了无数遍的甜言蜜语，为了钱可以容许自己像一条污水沟。我真不
知道她们如何在肉体的交易后走在阳光灿烂的大街上，她们在用〃挣来的〃钱享受
生活时有没有失落？我难以想象，一个女人在与许许多多陌生男人有了肉体上亲密
的接触、有了性的关系后今后如何面对她所爱的人，甚至她的孩子。漂漂亮亮的女
人可以选择的生活太多了，上帝对她们如此垂青，给她们姣好的面容，动人的身材，
可她们偏偏选择这种生活。难道女人天性中真的那么懒惰而又虚荣，为了得到体面，
就可以选择放荡、堕落吗？男人也真是奇怪的动物，连动物的追逐和调情里都含有
道德、美感的成分，可他们偏偏需要一具没有灵魂的躯壳。
姜波（女，某杂志社编辑）人对金钱和享受的需要是无法满足的。在一个物欲
横流的社会，向下堕落很容易，甚至有种甜蜜的感觉，而要向上，就费劲得多，需
要力量和意志。我觉得女人还是应当自尊、自重、自爱。女人对一个国家非常重要，
因为她要做母亲，要抚养教育孩子。在某种程度上，女人也是一个国家的母亲，可
以影响民族精神里有多少向上的东西。
小资料自1997年4 月 1日起，沈阳市向娱乐服务业（包括歌舞厅、咖啡厅、桑
拿浴、洗头点及其他场所）提供临时性服务取得报酬的人员征收个人所得税，至该
年底，近万名娱乐业的临时性服务人员从地税机关领取了〃纳税证〃，其中约九成
为女性。另据报道，福州、合肥的税务部门也开始向娱乐、服务机构从业的服务小
姐征税。
对娱乐、服务业的服务人员征税引起了各方面的强烈反响。沈阳市公安机关认
为：三陪小姐的一个很重要的赚钱手段，就是出卖色相，向她们征税，等于承认了
她们所从事的〃服务〃的合法性。但与此同时，公安部门还一时难以从法律条文上
找到查禁的依据。