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式礼服，一定要加以剪裁。吊丧不穿黑羔裘，不戴玄色冠。每月初一，一定要穿朝服上朝。
10。7齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
齐，同斋，明衣或说衬身内衣，或说浴衣，明有明水明火，取明洁意，当从后说。
变食，改变平常饮食，不饮酒不茹荤迁坐。
迁坐，从内室迁到外室。
斋戒，一定要有浴衣，用布做，斋戒时，一定要改变平常饮食，改变平常的居处。
10。8食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食，不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。洁酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
厌，同餍，吃饱，可引申为满足。脍，是细切的肉食。饐，粮食久而溲臭变色，餲ài，粮食久而变味。
吃饭不因米精便多吃，吃肉不因肉切得细便多吃。饭食变味，鱼肉臭了不吃，变色了不吃。气味难闻不吃。烹调不当不吃。不当时的不吃。 （或说不到该吃饭时不吃）割得不正规的不吃。调味品不合适不吃。肉虽然多，吃的分量不超过主食。只有酒没有限制，但不喝醉。（祭时）买来的酒和干肉不吃。不去姜，也不多吃。
食不厌精，脍不厌细。有些人解为食务求精，脍务求细，也太小看圣人了，不值一驳。
10。9祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
参加公祭，不把祭肉留到第二天。家祭的肉不超过第三天。超过三天，就不吃了。
10。10食不语，寝不言。
吃饭、睡觉不说话。
10。11虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。
有的本子是：虽疏食菜羹瓜，祭，必齐如也。
瓜当在菜羹之内，没必要单列，所以当是必。
齐同斋，严肃虔敬。
即使粗饭菜汤，也一定要祭一祭，也一定恭敬严肃。
10。12席不正，不坐。
席子不放端正，不坐。
《史记》记这一句在“割不正，不食”下。所以这一章可能是错简，记孔子斋戒时的饮食起居。
10。13乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人饮酒，等老年人走出去，自己才出去。
《千家诗》上有一首《社日》：
鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖对掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
10。14乡人傩，朝服而立于阼阶。
傩nuó，迎神驱鬼的模式。
阼zuò阶，大堂前东边的台阶。
乡人傩礼驱鬼，孔子穿朝服站在东边的台阶上。
孔子在小区里住，不把自己当成大人物，出门请老人先走，大家举行活动，自己也很积极地参与。
10。15问人于他邦，再拜而送之。
孔子托人向别国的朋友问候，再拜送所托之人。
10。16康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
季康子送药，孔子拜谢接受了。说：“我对药性不了解，不敢尝。”
孔子敬而且谨。
《圣经》上说耶稣：他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样病痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
孔子谦称自己不了解药性，耶稣倒是颇像我们道教的张天师，靠治病赢得了大批信徒。
上贴： 季高 发布日期： 2006…4…08
10。17厩焚。子退朝曰：“伤人乎？”不问马。
马厩失火。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”并不问马的情况。
这一章还有两种句读。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎不？”问马。
不同否，孔子问伤人又问伤马。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不。”问马。
知道没有伤人，又问有没有伤马。
显然第一种好，以人为本嘛。
10。18君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。待食于君，君祭，先饭。
荐是供奉。
国君赐熟食，孔子必正了席位先尝一尝。国君赐生肉，一定煮熟了先给祖先上供。国君赐给活物，一定先养着。侍奉国君同食，国君祭祀时，自己先吃饭。
10。19疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
绅，是大带。
孔子病了，国君来探视，头朝东卧，身上加披朝服，拖着大束带。
10。20君命召，不俟驾而行。
俟，等待。
国君召唤，不等驾好车马先步行出发。
这几章是记孔子事君之礼。
10。21入大庙，每事问。
这一章重出了。
10。22朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
朋友死了，没有人料理后事，孔子说：“由我来负责丧事。”
10。23朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
朋友赠送的礼物，即使是车马，如果不是祭肉，孔子受赠都不拜。
祭肉礼重，不得不拜，“朋友有通财之义”，车马也没什么好拜的。
义上看得透，才能车马不拜。义上看得重，才能殡死者。
上贴： 季高 发布日期： 2006…4…08
10。24寝不尸，居不客。
尸是寝尸，很庄敬的样子。
睡眠是不像祭尸，平常居家，不像客人那样。
通常认为寝不尸是睡觉不像死人，这个不待孔子而然。
《集注》认为“客”字是“容”，意思也通。“客”是旧文，从“客”就是了。
10。25见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
齐衰，zìcuī，丧服。狎，亲近。冕与絻同，也是丧服。亵，有人说是燕见，不好。当解为亲近轻慢。
式同轼，这里作动词用，俯凭车前横木以示敬。
负版，孔安国是持邦国之图籍，望文生义了。朱彬《经传考证》认为是“负贩”，《礼记·曲礼》：夫礼者自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？这个就挺有道理。还有人认为版是哀服之领，负版就是凶服，这个也有理，不过不敢肯定。
作，起。
孔子看见穿丧服的，即使平时很亲密，一定改变态度，表示哀悼，看到戴絻的和盲人，虽然卑亵，也必定作色示敬。乘车时看到穿凶服的，负贩之人，一定凭轼示敬。主人以丰盛筵席款待，一定起身示谢。迅雷大风，变色表示不安。
这一章记孔子容貌之变，变中始终有个敬。
10。26升车，必正立，执绥，车中不内顾，不疾言，不亲指。
绥，是上车时拘挽手的绳索。内顾，回头看。
孔子登车，必先正立，抓好绥带上车。在车上，不回头看，不高声急言，不指指点点。
孔子乘车，沉稳而自然。
所以我喜欢读《论语》，就是读了这样的文字会少很多浮躁之气。
10。27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
共，有人说是供，子路扔给它们粮食，有人说是拱，子路拱手致敬，一般从后者。
嗅本作臭，岂作臭。有人说惊视，有人说用鼻子嗅，有人解作振翅。振翅最通顺。
见人们颜色有变就起身飞走，盘旋空中，瞻视许久才安聚下来。孔子说：“山梁上的野鸡，懂得时宜啊，懂得时宜啊！”子路听了，拱手示敬，野鸡振了几下翅膀飞走了。
乡党第十这一篇看起来琐屑拘泥，其实正是养生进德的丹诀，八段锦、五禽戏能练个好身体，乡党第十练好了，能练成君子，练成圣贤。
这一章应该很重要，可惜歧义多，不敢确定，但是我们知道孔子“时哉时哉”，是圣之时者也。