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曰：‘我世世为 ，不过数 金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴 王，越有难，吴王使之将。冬舆越人水战，大败越 人，裂地而封之。能不龟手，一也。或以封，或不 免於 辟 ，则所用之异也。今子有五石之瓠，何 不虑以为大樽；而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？ 则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本 臃肿而不中绳墨；其小枝卷曲而不中规矩；立之途， 匠人不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄 子曰；“子独不见狸姓乎？卑身而伏，以候敖者，东 西跳梁，不辟高下，中於机 ，死於罔罟。今夫 牛，其大若垂天之云；此能为大矣，而不能执鼠。 今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡‘ 广莫之野？彷徨乎无为其侧，*逍遥乎寝卧其下。不 夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”
不龟手之药
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成 而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为 瓢，则瓠落无所容。非不 然大也，吾为其无用而 掊之。”
这里举出一个与庄子同时代的人，惠子。惠子 是当时的“名家”。古代文化讲“名家”，这个“名” 就是逻辑，所谓。“名理”，表示名称、思想和观念的 意思，任何一个思想、名称和观念，都要合乎条理 才行，即后世西方的逻辑学。惠子是当时的“名 家”，讲逻辑，讲论辩，他和庄子非常好。惠子有一 次告诉庄子说：魏王送我一个大瓠瓜的种子，我就 种起来，结果长了一个大瓠瓜。有多大呢？“五石”， 大概比我们这个讲台的桌子还大三四倍，如果我们 现在拿来做菜，这里满堂也都够吃了。古人在农村 里常常把瓜切开，晒干了当水瓢用。惠子说：如果 我拿它来作盛水用，又拿不动；如果我把它剖开了 晒干作舀水用的水瓢，水缸又没有那麽大。这个东 西大是大，但是大得没有用。
庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟 手之药者，世世以 为事。客闻之，请买其方 百金。聚族而谋曰：‘我世世为 ，不过数金， 今一朝而鬻技百金，请舆之。’
庄子对惠子说：你这个逻辑专家，当然比博士 还要博，比教授还要会教，可是你光讲空洞的理论， 不会实际去用。庄子接着给惠子讲一个故事：宋国 有一个人，家里有个不裂手的秘方。在大陆北方天 冷的时候，手很容易冻裂的，乡下的人就晓得用些 羊油、猪油擦在手上，就不再裂开了。天冷一下子 走到房间里烤火，千万不要摸鼻子，一摸鼻子就会 全掉下来，也不觉得痛的，等身上暖和起来了，血 液流出来才会觉得痛，像鼻子掉了，耳朵掉了，那 都是真实的事。宋人有了这个家传的秘方，能在冬 天里涂在身上，不生冻疮，手上皮肤不会裂开来， 所以这家人，凭了这个秘方，世世代代漂白，都不 会伤手。现在年青人没有看过，我们小时候；自己 家里的布织了以后要漂白，染布也要漂，漂布要站 在流水中漂，人光着脚在水里站上半天一天的，要 是冬天冻都要冻死。所以漂布有这个“不龟手之药” 太好了。在南方还有一种药，冬天了吃过这种药后， 可以脱光衣服跳到深海里，几个钟头都不觉得冷， 然后上来穿衣服正好，如果吃了药不到冰冷的水里 泡着，人是要烧死的。这个故事讲另外一个人经过 这里，听说这家里有这个秘方，要求以“百 金”——也许相当于现在一百万美金的价值，购买 这个秘方。于是这家人开了一个家庭大会议，认为 保存了祖传的秘方也没有什麽了不起，最多给人家 漂布，靠做苦工吃饭，而且每个月做下来也不过几 千块钱，只够生活而已。现在一下子就卖了一百万 美金，全家人从此都发财了。于是就把秘方卖了。
客得之，以说吴王，越有难，吴王使之将。冬 舆越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手， 一也。或以封，或不免於 ，则所用之异也。
这个人买了秘方以後干什麽呢？到南方去游说 吴王。吴越地在海边，打仗要练海军作水战，他游 说吴王成功，做了吴国的海军司令，替吴国练兵。 到了冬天，和越国作战，吴国的海军涂了他的药， 不怕冷，不生冻疮，大败越国，因之立了大功，“裂 地而封之”。古代打仗有了功劳，要分封一块土地归 他收税，叫“裂地而封”。你看同样一个秘方，有智 慧的人能够利用它不生冻疮，不裂皮肤这一点而封 侯拜将，名留万古。而这一家人却只能用这同一个 方子，世世代代替人家漂布。同样一个东西，就看 人的聪明智慧，怎样去运用，而得到天壤之别的结 果。因此一个人，穷困潦倒了不要怨天尤人，要靠 自己的智慧去想办法翻身。所以任何思想，任何制 度，不一定可靠，主要在于人的聪明智慧，在于能 否善于运用，“运用之妙，存乎一心。”
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江 湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
讲完这个故事，庄子就批评惠子：你现在家里 头有这麽一个大瓠瓜，太好了，怎麽怕没有用处呢？ 要知道春秋战国时期，交通很不方便，要找一只船 都是很难的事。庄子说你把大瓠瓜晒干了挖空，像 坐在大船里一样，也不买船票，到处都可以玩。结 果你还担心瓠瓜太大了没有用。“夫子犹有蓬之心也 夫！”这句话不仅駡了惠子，还駡了古今中外的天下 人，就是说你心里乱作一团，大草包一个，是个大 笨蛋。后世的文学家经常駡人“蓬心”，其典故就是 这麽来的。
这是《逍遥游》第七节。我们借用佛学的观点 给它做个小结论，即智量境界的异同。世界上的事 物，本来就没有大小和好坏之分，一个人智量大， 见地高，境界应用高，就能把一个不相干的小事情 用来“齐家治国平天下”。修道也是一样的道理，一 个不相干的方法可以使他达到超凡入圣的境界。如 果智量境界应用的见地不够，即使再了不起、再高 明的东西，到了他手里也会没有用。像庄子他本身 很高明，写了一部《庄子》，结果呢？留给我们后来 的学者作为拿学位的论文资料而已，把《庄子》用 小了，也变成惠子的瓠瓜，很可怜。
无何有之乡
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本 臃肿而不中绳墨；其小枝卷曲而不中规矩；立之途， 匠人不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
我们看到这里可以想像成，这是当时谈话记实 的剧本。庄子跟惠子素来是好朋友，也是死对头， 碰到就抬杠。惠子跑来看庄子，说他有个大瓠瓜， 庄子就说你不知道用大瓠瓜，真是一个大傻瓜。惠 子挨了駡，没有生气，接下来他反而把庄子给骂了。 惠子说，我还不止只有那个大瓠瓜，我家里还有棵 大树，叫“樗树”。樗树在南方都有，福建很多，比 榕树还容易种，但根部非常的臃肿，外面有很多瘤。 “不中绳墨，”“绳墨”是古代，甚至几十年前木匠都 在用的工具“墨斗”，现在做木工的很少用了。用墨 斗把一条墨綫拉起来，两边绷直扯好，用手一弹， 木上就留下了一条笔直的黑线，锯子沿着这条黑綫 就可以锯下去了。但是“绳墨”对于那个大树根却 没什么办法，树根中间到处鼓起包，无法使弹出笔 直的黑綫。这种樗树的枝条歪歪曲曲，不合乎规矩 标准；长在路上，木材行的大老板看都不看。而且 这种樗树，还有一股臭味，不好闻，因此没人看得 上。
惠子骂人也是不带脏话的，他刚才挨了庄子的 駡，这里又回转駡过来。他说老兄你的话“大而无 用”，你也光吹大牛，像那棵树一样，既无用又讨 厌，还发臭，谁看到你都要头一歪走掉的。
庄子曰：子独不见狸 乎？卑身而伏，以候敖 者，东西跳梁，不辟高下，中於机辟，死於罔罟。
你看他们两人骂架多有艺术，决不駡“格老 子”，“你混帐”之类，两人光在说故事，但不知不 觉就把对方给駡了。庄子说：这有什麽稀奇啊！你 有没有看到遇“狸 ”？、狸是狸， 是 ，两种不同 的。 跟狐狸差不多，我们普通在南方看到的多半 是 ，不是真正的狐狸，假狐狸谓之 ，也叫野干。 所以研究《庄子》，植物，动物都要用到，很麻烦。 庄子为什么说狸 ，而不提出狼狗呢？庄子这里駡 人是转弯的，因为狸和 ，这两样东西是有名的狡 猾，心性多猜疑。中国文学中常把那些多疑，狡猾， 有头脑的人形容为“狐疑不定”。
狸独走路矮着身子，“卑身而伏”，偷偷地慢慢 地过来，不让人发现。它以为自己聪明，别人不知 道，结果高明的猎人都晓得它这个毛病，就在它易 常进出的路綫上，一下子把它抓住了。狸 就是这 样，喜欢玩小聪明。有时候它也觉得自己很伟大， 在树上屋顶上跳过来跳过去，“东西跳梁，不辟高 下，”它觉得自己跳得高，很有本事，所以胆子很 大，也不害怕。但是人聪明啊，把机关已经埋在那 里了，等它一跳，“咚”的就掉进去了，“中於机辟， 死於罔罟。”那些抓它的机械、罗网都布置好了，它 怎麽能逃得掉？你看庄子并没有当面骂惠子，这个 家伙小聪明，鬼聪明，就像狸 一样，你以为你有 多了不起啊？他没有这样駡。如果是我们駡架会很 笨蛋，一定駡得很难听，最後说不定还要打起来。 他们两人一边喝酒一边谈，舒服得很。
今夫 牛，其大若垂天之云；此能为大矣，不 能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之於无何 有之乡、广莫之野？彷徨无为其侧，逍遥乎寝卧其 下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！
庄子说惠子：你呀，简直是小家把式，你以为 你逻辑讲得好，知识就是那麽高，你看那个“ 牛” 伟大得不得了，有什麽用？连老鼠也抓不住。中国 的大牛有好几种， 牛出在中国的西边，陕西过去 靠近青海西康一带，那里的大牛叫 牛，也叫牦牛。 庄子开始先駡惠子像狐狸一样狡猾，自以为聪明能 干，被人家抓住了，现在駡你以为你伟大？像那条 大笨牛，连老鼠也抓不住。
庄子说：惠子你家里不是有棵大树吗？有了大 树，又有大瓜，有什麽不好？你真是个大傻瓜。你 把大树栽在一个地方，哪个地方我告诉你：“无何有 之乡”，什麽都没有，了不可得，“本来无一物”的 那个地方。“广莫之野”，无边无量，万物都看不见 的地方。你把大树栽在那里，一天到晚在那里优哉 游哉，逍遥自在。那棵树，晴天当斗笠，可以挡太 阳，下雨可以当雨伞，什麽都管不到你。你睡在下 面，谁也不来砍它，万物都不来扰害你。因为看到 没有用嘛，蚂蚁都怕臭，不来做窝的，什麽都不理 你。然后你才真的自在，真的逍遥。《逍遥游》，点出 了最後的结论，“无何有之乡”。
所以，大鹏鸟飞了半天，不是真逍遥，庄子说 的真逍遥是“神化”。“神化”到哪里去了？到了另 一个世界，就是极乐世界。极乐在哪里啊？在那个 看不见，摸不着，什麽都没有，但是那里又的确有 个东西的地方。你到了那个“了不可得”的境界里 头，就可以得逍遥。我们借用佛学的观点就可以作 一个结论：要得世法、出世间法的大机大用，必须 先要具备“真知灼见”，所以禅宗要具见。大机大用 取决于佛法所谓的“见智”，“真知灼见”所见的那 个智慧。所以“见智”之所见，非心识之所识，不 是一般心意识能了解的，是“无何有之乡”。庄子讲 的“神化”，要达到神的变化，才能得真正的逍遥自 在。其实，就是佛家讲的解脱。
如果真的到达了“无何有之乡”，了无一物可得 的时候，这是真正的逍遥。跟後来禅宗讲的“本来 无一物，何处染尘埃”同一个道理。这是讲归到真 正的解脱，必须要了解本体，佛学的名词叫法身， 必须要达到法身的境界。所谓的身，也无所谓一个 身，而是假定一个名称，代名词。
讲了解脱，还没有讲解脱起用。到了《齐物论》 才讲气化，解脱起用。实际上，《庄子》内七篇是有 连带关系的，等于我们讲《论语别裁》，里面二十篇 也是连贯的。