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整部《四库全》中，除对农家、医家、天文算法类的籍进行了少量的收录外，其它的一应科技类著作完全排除在外。尤其是有民族色彩，敢于批评儒家思想的，不论文献手稿，还是戏曲小说，即便是杂剧和话本、传奇等等，全部不予收录。
在编纂过程中，不仅不利于满清的文献被禁毁，连前人所著涉及到契丹、女真、蒙古、辽、金、元等等的文字都要进行篡改。就连《明末纪事本末》中的“吴三桂击走李自成”，也要篡改为“清军击走李自成”。
但是对叙述满清八旗在江西杀戮奸淫的暴行，尤其是其中写到八旗匪徒对妇女通宵达旦的实施轮番奸污的《江变记略》和亲历者叙述满清鞑子在扬州大屠杀十天的《扬州十日记》等稿，但凡发现就要全部销毁，售卖、传阅的人甚至还要丢掉性命。
例如像吴三桂的“反满檄文”、《扬州十日记》、《嘉定屠城记略》等籍文稿，那绝对是抄光、查光、烧光的三光政策。这类的东西再次出现在人们的视野中，居然是满清入关涂炭的两百多年之后，从日本找出来的。
满清对于历史和各种籍的篡改就更加的让人愤恨了，完全就是阉割的手法。与满清鞑子利益相关的明人文学和历史作品遭到大力剿灭篡改，甚至逆向延续到了北宋南宋时期，对那些富有民族压迫和民族战斗精神的作品而又不得不收录的著作进行了大肆篡改。
满清鞑子编纂《四库全》，当然按照实事说的话，应该叫做编篡《四库全》更为贴切一些。
在编篡的过程中，鞑子们本着没有最无耻，只有更无耻；没有最荒谬，只有更荒谬；要的就是无耻和荒谬为宗旨。
岳爷爷的一首《满江红》红遍了大江南北，其中的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”更是大大助涨了民族气节；但是在鞑子的眼中。“胡虏”和“匈奴”这样的词语是绝对不允许存在的。于是那些《四库全》馆的文人大臣们，就按照“圣君”的意志，篡改成了狗屁不通的“壮志饥餐飞食肉。笑谈欲洒盈腔血”，至此，民族气节几乎被阉割殆尽矣。
辛弃疾的词牌也很给力，但是到了《四库全》馆里。照样是被阉割的面目全非。《永遇乐。千古江山》里边有一句“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”，其中的“寄奴”是南朝宋国开国皇帝刘裕的乳名，而“宋主”则可以说是对他的尊称。但是就因为“寄奴”这两个字犯了鞑子们“胡、戎、夷、虏”的四字真言忌讳。被改作“斜阳草树，寻常巷陌，人道宋主曾住”。
其他的如张孝祥、陈亮等等的诸多名家大作，都没有逃脱百编篡的命运，无一不是被“编”得面目全非，“纂”到魂飞魄散。
这样的编篡工作，真可谓是细微之至，就连明末的大反派张献忠都不放过。如满清鞑子宣称。张献忠立有碑文。上：“天生万物以养人，人无一善以报天，杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀”。但后世的考古工作者找到的张献忠碑文上，刻的却是：“天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明。自思自量”。哪来的连续七个杀字，不过是鞑子们为了愚民统治。根据自己的需求而编篡出来的罢了。
根据不完全统计，在编篡《四库全》期间。发生了四十多起文字狱冤案，占到了差不多乾隆一朝文字狱的半数。鞑子正是用这种一手抓文化**，一手抓思想愚民，两手都要抓，两手都要硬的政策，压迫了华夏大地两百多年，让几千年的华夏文明险些毁灭。
《四库全》的编篡过程，就是中华文明的一部血泪史，一部蒙难记，一部驯养顺民的悲惨史，一场文化的浩劫，是满清鞑子残害华夏文明的铁证。整个编篡过程中，查缴禁多达三千多种，数量十五万多部，拢共焚毁的籍超七十万部，所禁毁的籍与四库所收籍一样多。
《四库全》耗时之久，耗费人工物力之多，禁毁籍数量之庞大，的确是有史以来的世界之最。面对这样一部完全不能以“全”来定义的《四库全》，张辰越发根绝无奈了，这部实在是不好定义啊。
张辰见识过的宝贝和古物，要比一般人多出太多，从他开始跟着张百川学习收藏知识开始，这十几年以来上过手的物件也要在数百万了，却从来没有对某一样玩意儿产生这种纠结的情绪。
乾隆编修《四库全》本就是抱着寓禁于征的目的来的，也的确禁毁了大量的传世名著和科学著作，让天下间除满清鞑子外的百姓都变得更加愚昧和愚钝，使得华夏一脉在世界大格局的竞争中节节落败，以至于被一向以华夏天朝上邦为宗主的倭奴都骑在脖子上拉尿，这可是无比大的罪过。
但不可否认的是，客观上《四库全》也的确整理出了一批相对重要的典籍，开创了中国的目学，在文献、文物等方面具有很高的价值。
价值也有，罪行也有，在保护和整理了部分典籍的同时，却是毁灭了更多的典籍和著作。如果不是编修《四库全》，那些被毁禁了的东西也许能够流传下来，或者那些被整理出来的东西也有可能失传了，在编修《四库全》的功过这一点上，是最难做一个评断的。
在张辰看来，这件事的罪要大于功，而且是大得多。即便整理出了这么一部超级丛，但是满清鞑子政府对于百姓依然是采玉愚民和奴役政策，有再多的科技出现，有更好的科普读物出版，也基本不会对整个社会文明的前进起到多少的推动作用。
别忘了满清鞑子在华夏可是少数民族，和汉民族比起来完全不成比例，更不用说是正比例了；即便是和其它一些相对大的少数民族相比，也是完全不成比例的。
而这些民族的科技基本上都要比在明朝中后期还都处于半圆式状态的鞑子更加先进，民智也要更加的开化一些。想要在这种大环境下坐稳了好皇帝和统治阶级的宝座，就必须让所有的被统治阶级比统治阶级更加愚昧和无知，让他们完全回到原始社会的状态，这样才能有一个稳固的天下。
但是他们却忽略了，也许本来就不以为，在万里之外的欧罗巴，经过了大航海时代的积累，经历了工业革命的发展后，那些被称为“茹毛饮血”的番鬼，已经完全摒弃了长矛大刀的战争模式，用鞑子们一直都唾弃和禁绝的异端和奇淫技巧，用伸手鞑子喜爱的“福寿膏”，就能敲开“大”清朝的国门，实行当时世界上最为流行的殖民统治。
在张辰的内心中，对于这两套整套的《四库全》并不抱太大的希望，只不过是小小的锦上添花而已罢了。
一来大量的孤善本、秘藏本这些珍稀古籍，都是十分娇弱的物件，不适于公开传阅或者借阅；二来这《四库全》并不是仅此一家别无分号，至少有文渊阁、文溯阁、文津阁和文澜阁四部不是很完整的在四间博物馆院和图馆就有收藏，虽然没有这两套如此的全面和完整。
并且这部能够借鉴的地方的确不多，里边收录的所有籍，除清代之外的张辰手里可以说差不多都有，甚至比这里边的还要多一些。而那些清代和清代之后的籍，张辰这两年连收带买也淘换的差不多了。
若不是这两部的成时间不同，里边会有一些修正和补改的地方，张辰心里甚至都考虑过，这两部是不是有必要都进行影印、录入和扫描。这么一部可就是数百万页，所需要的纸张可不是一个小数目；就算是扫描储存和文字、画面录入，所占用的硬盘空间都是一个很大的数字，连带着唐韵的中心服务器都要进行扩容，这还不说需要的人工代价呢。
所以说这对于唐韵或者张辰来说，最大的意义并不是在实用方面，反而是在提高名气方面了。这种原始装裱，原始包装的《四库全》，还带着同时和后期加入进去的《四库全荟要》、《四库全总目》等配套籍，要比其它地方的完善了许多。
能够在同一间图馆内收集数十部大部头典籍，现如今世上也就唯独唐韵的文稿中心这一家了，如今又多了两套完整的《四库全》，名声上肯定是要更加高升的，就像宁琳琅说的那样，但是靠着这一座文稿中心，张辰就当得上世界第一收藏家这个称号。
对于这些虚名，张辰以像是可有可无，他师承陈氏一门，就注定了要成为一个标准的实干派。内心的理想和奋斗的目标，以及打出的旗号，都要保持高度一致，那就是为了传统文化的传承、弘扬、发展壮大而不懈努力。
第四四一章皇家气派
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具体要如何处置这两套书，那都是后边的事情了，至少那也算得上是够分量的古董了，尤其是那些书函，更是标准的皇家器物，这些都等于是白给的，想想也就不好再挑肥拣瘦了。
现在又过去了不少的时间，计时器已经响过第六次了，剩下没有清点和查看的东西还有不少。
眼看着天就要开始亮起来，如果不能再两个时内从这里出去，那到了上午八点以后，难免就会有来往的人，那样可能这一天就不好出去了。
帐篷和不少用具都留在了山那边，尤其是还有最重要的交通工具摩托车，张辰可不敢保证路过这里的是什么善男信女，不是沿途计划着打劫他的那俩混蛋那样的就不错了。如果帐篷和工具丢了还好，可摩托车要是丢了，这一路回去可就要吃苦了。
张辰大致看了一下，剩下的东西少也在几千件往上数了，两个钟头的时间可是紧赶紧，稍微耽误一点都不行。
现在也顾不上再考虑什么《四库全书》怎么处理了，和相隔的另一块区域之间那八张识纹描金的大屏风，和隔着屏风那边的物件，才是接下来的真正目标。
这边的八张屏风和之前几处隔断位置上的屏风不大一样，之前的屏风都是镂空、浮雕或阴刻的紫檀和黄花梨材料，每一处的屏风都是同一种材质。但眼前的却并非同一材质，那八张中有三张是紫檀的，两张是乌木的材质；另外的三张则是两张上了黑色一张上了红色漆地的，只有张辰在意念力下看到里边的材质是铁力木。
两张乌木材质的在底边下有戗金款识“雍正四年吉月内务府营造司漆作”，三张紫檀的分别是雍正七年和乾隆十五年、二十一年制作，三张带有漆地的分别是雍正五年、七年和乾隆二十六年制造，雍、乾两朝正是清代的宫廷艺术发展最迅猛的时代，工艺也是满清两百多年最好的。
不过这八张屏风的纹饰倒是大致相同。基本都是以海水纹为衬托；正面是缠枝莲纹或缠枝牡丹纹为地，龙纹和凤纹为主；背面则用回形纹为边饰，框内则是一些寓意吉祥或者赞美女性端庄美丽的诗词文字。
前后两代帝王。分别在六个年份制作，但是屏风的尺寸、款式和纹饰却都基本相同，这也可以算是相当大的巧合了，也许鬼子六就是喜欢这样的。所以才会专门收集了这么多相似的屏风吧。
不过放开其它的先不，只是这工艺就很让人叹为观止了，在如此大尺寸的屏风上用识纹描金的工艺，不愧是皇家御用工匠的手笔，不是一般的匠造工艺能比的。
尤其是三张紫檀木的。和两张乌木的屏风，表面处理的相当光滑，用“光可鉴人”来形容也并不为过，再加上金色的纹饰，更是显得富贵逼人。
而两张乌木的屏风则是其中的佼佼者，乌木的选材必定是经过了千挑万选，才选出了这些毫无瑕疵的料子来，也只有当初张辰在印度搞来的那些乌木能比这个强。经过打磨和处理后的乌木板子乌黑发亮。相比用过黑气后的板子有过之而无不及。再加上描金的纹饰，断的是金碧辉煌，放在那里也是万分的眨眼。
在款识的分别上基本定义为：低于表面的叫做“款”，高于表面的叫做“识”，发音为“zhi”。“纹”既是纹饰的意思。所谓“识纹描金”，也叫做“识文描金”。就是在纹饰凸起的地方描金，是一种极奢侈的工艺。
描金的漆器还有黑气描金和朱漆描金等。并不雕刻纹饰，而是直接在打磨好的素胎是描金。还有一些其它的描金类漆器。这些都和识纹描金一样，都是以纯金作为纹饰的表现。每一件描金漆器的造价都异常昂贵，但这样的工艺也是所有漆器工艺中最为好看的。
这种漆器的工艺起源于我国的战国时期，在隋唐时期传入日本，从而在日本发扬光大，被定名为“莳绘”。到了清朝的时候，这种传到日本的漆器工艺有传回到它的出生地，无奈当时的国人几乎没有研究这种漆器的，都把这种工艺认为是日本人的，又给它起了个名字叫做“洋漆”，意思是从东洋传过来的。
可笑的是，在明代的时候，国人还有擅长制作描金漆器的，明代著名的画家�