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入二谛+阿底峡造论-第1部分

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  造论者:  阿底峡
  中译者:  释如石

        诸佛说正法; 如实依二谛: 障世间俗谛、如是胜义谛。
        许世俗二种: 颠倒与正确。初二谓水月、宗派邪分别。
        未究而满意、生与灭诸法; 具有作用者; 许为正世俗。
        胜义谛唯一; 余许有二种。法性无所成; 云何有二三?
        教言合释故; 以无生灭显; 胜义无异故; 无法无法性。
        于彼空性中; 丝亳无有异。无分别而悟; 名言谓见空。
        甚深经中说: 彼不见即见。无见与能见。无始终皆寂。
        脱离有与无; 无分别离缘; 无住与住处; 无来去离喻。
        离言无可观; 无变异无为; 瑜伽师悟彼; 断惑所知障。
        现量与彼量; 佛徒纳彼二; 短视愚人说: 以二量悟空。
        则外道声闻; 皆悟法性矣! 何况唯识宗! 中观宗无异!
        故一切宗派; 以量量同故。众思辩异故; 量所量法性;
        岂非亦成多。无需现比量; 为退外道诤; 故诸智者说。
        硕学清辨说: 教中亦明言: 分别无分别; 二识不能悟。
        依何悟空性? 如来所授记; 且见法性谛; 龙树徒月称;
        依彼所传诀; 将悟法性谛。经说众法蕴; 有八万四千;
        皆入此法性; 悟空得解脱; 余修皆为此。若舍正世俗;
        修习于空性; 则因果善恶; 他世将诳彼。依少分听闻;
        不解真谛义; 亦不修福德; 沦为卑劣人; 若误解空性;
        劣慧者将堕。
        阿奢黎耶月称云: 诸世俗谛是方便;胜义谛从方便生;
        不知此二差别者; 因误解故行恶趣。不依靠名言; 不能悟胜义。
        无正世俗梯; 智者将不能  拾级而上达  真理大厦顶。
        此世俗所显; 理观无所得; 不得即胜义; 本住之法性。
        因缘所生故; 世俗显现成; 若不能成立; 水月由谁生?
        故众因缘生; 一切现象成。若诸缘断绝; 世俗亦不生。
        如是见不愚; 且行极清净; 则不入歧途; 上行至兜率。
   所知类多寿苦短; 寿量尚且不能知; 故如鹅取水中乳; 但取清净己所欲。
   吾乃短视一愚者; 无力抉择二谛义; 然依诸上师所说; 立此龙树二谛理。
   金洲王请所作此; 倘若时下有人信; 亦应善究而接纳;非唯因信及恭敬。
   咕噜怕拉金洲王; 遣比丘提婆麻地; 应彼造此入二谛; 当今智者应探究。


                                                                              
                         □□□□□□□□
                         □  入 二 谛  □
                         □□□□□□□□
=
 ┎──┒                                                                     
 ┃前言┃                                                                     
 ┖──┚                                                                     
                                                                              
    藏文《入二谛》的译跋说:金洲国王派遣比丘提婆麻地(Devamati)赴印,请阿底峡写一部论著。因此,阿底峡便应邀写了这部《入二谛》。金洲王会派人远道请求阿底峡著论,应该是他从金洲学成载誉返印后的事情。根据史料考证, 阿底峡在公元1024 ~ 25 年间回到超戒寺,1041年应邀前往西藏。那么《入二谛》应该是在 1025 ~ 1040 这十四、五年的期间内完成的;在时间上,比《道灯》、《难处释》、《中观要诀》等论来的早些。《入二谛》论中有一颂曾被《难处释》引用过,此可为旁证。

    此论的内容和《难处释》中对二谛的看法完全一致。论中,阿底峡不仅教导金洲王如何理解二谛,更指示他如何从世俗谛证入胜义谛的实修要领。这一点充分反映了阿底峡解行并重的特质与风格。此外,关于本论思想的渊源,日本江岛惠教在「阿底峡的二真理说」一文中指出:《入二谛》与较晚出的另一清辨( Bavya )的《中观宝灯论》,有许多相类似的地方。(收入《龙树教学之研究》,页389以下)。

    本文翻译所据藏本, 系Linder, chr。, Atisa's introduction to the two truths and its sources。 ( Journal of Indian Philosophy, Vol。9,1981,P。161 ~ 214)及江岛惠教「阿底峡的二真理说」中的校勘本(页356~391)。
                                                                               
 ┎───────┒                                                            
 ┃《入二谛》译注┃                                                            
 ┖───────┚                                                            
                                                                               
  ⑴论题                                                                       
                     _    _
    梵语云:Satyadvaya vatara                                                  
    藏语云:bDen pa gnyis la' jug pa                                           
    汉语云:入二谛                                                             
                                                                               
  ⑵伸敬礼                                                                     
                                                                               
    敬礼大悲尊①。                                                             
                                                                               
  ⑶论颂                                                                       
                                                                               
    A、总标二谛                                                                
                                                                               
      1。诸佛说正法,       |  诸佛宣说正法,
        如实依二谛:       |  完全真实地依照两种谛:                           
        障世间俗谛,       |  就是全然障蔽世间人的世俗谛,
        如是胜义谛。       |  同样地,还有胜义谛。
                                                                               
    B、明世俗谛                                                                
                                                                               
      2。许世俗二种:       |  我赞同世俗谛有两种:                             
        颠倒与正确。       |  就是颠倒的世俗和正确的世俗。                     
        初二谓水月、       |  第一种有两类:就是水中月、                       
        宗派邪分别。       |  和各种宗派的不当思想②。                         
      3。未究而满意、       |  不加以分析探究而仅此就能满意的③、               
        生与灭诸法,       |  会生起与坏灭的、
        具有作用者,       |  具有某种现实作用的有为法,
        许为正世俗。       |  我同意这些法是正世俗④。                         
                                                                               
    C、明胜义谛                                                                
                                                                               
      【胜义谛的种类】                                                         
                                                                               
      4。胜义谛唯一,       |  胜义只有一种,
        余许有二种。       |  其他的人主张它有两种。                           
        法性无所成,       |  不能成立为任何事物的法性,
        云何有二三?       |  怎么会有二、三等多种呢?                         
                                                                               
      【胜义谛释义】                                                           
                                                                               
      5。教言合释故,       |  由于(必须)使用教言来配合解释,
        以无生灭显,       |  因此便以无生无灭来表示它。
        胜义无异故,       |  因为胜义唯一,没有差异,
        无法无法性。       |  因此胜义中,没有法也没有法性。
                                                                               
      【见谛的方式】                                                           
                                                                               
      6。于彼空性中,       |  在空性里面,
        丝亳无有异。       |  无丝毫差异存在。                                 
        无分别而悟,       |  由于它是以无分别的方式证悟的,
        名言谓见空。       |  因此在世间的言词上,便称为『见空性』。
                                                                               
      【见谛的所见度内容】                                                     
                                                                               
      7。甚深经中说:       |  极为深奥的佛经里面说:                           
        彼不见即见。       |  那个没有见到的本身就是见(空性)。               
        无见与能见。       |  其中也没有见和能见,
        无始终皆寂。       |  没有开头结尾,一切都完全止息寂静。
                                                                               
      【见谛的心识状态】                                                       
                                                                               
      8。脱离有与无,       |  完全脱离有和无两处,
        无分别离缘,       |  完全无分别而离所缘,
        无住与住处,       |  没有停留和停留的地方,
        无来去离喻。       |  没有去来,无可比喻。
      9。离言无可观,       |  没有言词可以表诠,也无可观察,
        无变异无为,       |  没有变化,纯粹是无为法。
                                                                               
      【见谛的作用】                                                           
                                                                               
        瑜伽师悟彼,       |  如果瑜伽师证悟了那空性,
        断惑所知障。       |  就能断除烦恼和所知障。                           
                                                                               
     D、悟空的方法                                                             
                                                
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