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如康僧会在《安般守意经》序中说：「此经安世高所出，久之沉没。」当时有南阳韩林、颖川大业、会稽陈惠，此三贤者信道甚笃，康僧会于三贤者都有所请益。对《安般守意经》注解，乃陈惠注义，其他人共同斟酌核定。考康僧会死于晋太康元年，而已说此经译出之后，过了较长一段时间后渐渐沉没。又，安世高封函之字称：「尊吾道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。」而《安般经》正是盛阐禅学思想，可以看出封函之说并非伪作。既然说二人方传吾道，怎么可能与之同世呢？而且《别传》自称：「传禅经者比丘僧会。」会死于太康初年，怎么到了太康之末年，才有安侯道人呢？前后说法矛盾，说明必有一书错指晋初。于是后来之作者，或称太康，或言吴末，说法纷競，无从校定。既然晋初之说已难证实，而昙宗之《塔寺记》称晋哀帝时，安世高以（左共右阝）亭余物治寺，其说之荒谬，实较诸说更甚。
原典
安清，字世高，安息①国王正后之太子也。幼以孝行见称，加又志业聪敏，克意好学，外国典籍及七曜②、五行③、医方、异术，乃至鸟兽之声，无不综达。尝行见羣（左燕右鸟），忽谓伴曰：「（左燕右鸟）云应有送食者。」顷之，果有致焉，众咸奇之，故儁异之声早被西域。
高虽在居家，而奉戒精峻。王薨，便嗣父位，乃深惟苦空，厌离形器，行服既毕，遂让国与叔，出家修道。博晓经藏，尤精阿毗昙④学，讽持禅经，备尽其妙。既而游方弘化，徧历诸国，以汉桓之初，始到中夏。才悟机敏，一闻能达，至止未久，即通习华言，于是宣译众经，改梵为汉，出《安般守意》、《阴持入经》大小十二门及百六十品。初外国三藏众护，撰述经要为二十七章，高乃剖析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。其先后所出经论，凡三十九部，义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野，凡在读者，皆亹亹而不倦焉。
高穷理尽性，自识缘业，多有神迹，世莫能量。初高自称先身已经出家，有一同学多瞋，分卫⑤值施主不称，每辄怼恨。高屡加诃谏，终不悛改。如此二十余年，乃与同学词诀云：「我当往广州，毕宿世之对，卿明经精懃，不在吾后，而性多恚怒，命过当受恶形。我若得道，必当相度。」既而遂适广州。
值寇贼大乱，行路逢一少年，唾手拔刀曰：「具得汝矣。」高笑曰：「我宿命负卿，故远来相偿，卿之忿怒，故是前世时意也。」遂伸颈受刃，容无惧色。贼遂杀之，观者填陌，莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子，即今时世高身也。
高游化中国，宣经事毕。值灵帝之末，关雒扰乱，乃振锡江南，云：「我当过庐山，度昔同学。」行达（左共右阝）亭湖庙。此庙旧有威灵，商旅祈祷，乃分风上下，各无留滞。尝有乞神竹者，未许辄取，舫即覆没，竹还本处。自是舟人敬惮，莫不慑影。高同旅三十余船，奉牲请福。神乃降祝曰：「舫有沙门可便呼上。」客咸惊愕，请高入庙。神告高曰：「吾昔外国，与子俱出家学道，好行布施，而性多瞋怒，今为（左共右阝）亭庙神，周回千里，并吾所治。以布施故，珍玩甚丰；以瞋恚故，堕此神报。今见同学，悲欣可言。寿尽旦夕，而丑形长大，若于此舍命，秽污江湖，当度山西泽中。此身灭后，恐堕地狱，吾有绢千疋，并杂宝物，可为立法营塔，使生善处也。」高曰：「故来相度，何不出形？」神曰：「形甚丑异，众人必惧。」高曰：「但出，众不怪也。」神从床后出头乃是大蟒，不知尾之长短，至高膝边，高向之梵语数番，赞呗数契，蟒悲泪如雨，须臾还隐。高即取绢物，辞别而去。舟侣扬帆，蟒复出身登山而望，众人举手，然后乃灭。倏忽之顷便达豫章⑥。即以庙物为造东寺。高去后，神即命过。暮有一少年上船，长跽高前，受其呪愿，忽然不见。高谓船人曰：「向之少年，即（左共右阝）亭庙神，得离恶形矣。」于是庙神歇矣，无复灵验。后人于山西泽中，见一死蟒，头尾数里，今浔阳郡蛇村是也。
高后复到广州，寻其前世害己少年。时少年尚在，高径投其家，说昔日偿对之事，并叙宿缘，欢喜相向，云：「吾犹有余报，今当往会稽毕对。」广州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供，随高东游，遂达会稽。至便入市，正值市中有乱相打者，误著高头，应时殒命。广州客频验二报，遂精懃佛法，具说事缘，远近闻知，莫不悲欢，明三世之有征也。
高既王种，西域宾旅皆呼为安侯，至今犹为号焉。天竺国自称书为天书，语为天语，音训诡謇，与汉殊异。先后传译多致谬滥，唯高所出，为羣译之首。安公以为若及面稟，不异见圣。列代明德，咸赞而思焉。
余访寻众录，记载高公，互有出没，将以权迹隐显，应废多端；或由传者纰缪，致成乖角。辄备列众异，庶或可论。
按释道安《经录》云：「安世高以汉桓帝建和二年，至灵帝建宁中二十余年，译出三十余部经。」
又《别传》云：晋太康末，有安侯道人，来至桑垣，出经竟。封一函于寺，云后四年可开之，吴末行至扬州，使人货一箱物，以买一奴，名福善，云：「是我善知识。」仍将奴适豫章，度（左共右阝）亭庙神，为立寺竟，福善以刀刺安侯胁，于是而终。桑坦人廼发其所封函，材理自成字，云：「尊吾道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。」是日正四年也。
又庾仲雍《荆州记》云：「晋初有沙门安世高，度（左共右阝）亭庙神，得财物，立白马寺于荆城东南隅。」宋临川康王《宣验记》云：「蟒死于吴末。」昙宗《塔寺记》云：「丹阳瓦官寺，晋哀帝时沙门惠力所立，后有沙门安世高，以（左共右阝）亭庙余物治之。」然道安法师既校阅羣经，诠录传译，必不应谬。
从汉桓建和二年，至晋太康末，凡经一百三十余年。若高公长寿，或能如此，而事不应然。何者？
案如康僧会注《安般守意经》序云：「此经世高所出，久之沈翳。」会有南阳韩林、颖川大业、会稽陈惠，此三贤者，信道笃密，会共请受。乃陈惠注义，余助斟酌。寻僧会以晋太康元年乃死，而已云此经出后，久之沈翳。又世高封函之字云：「尊吾道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。」然安般所明，盛说禅业，是知封函之记，信非虚作，既云二人方传吾道，岂容与共同世？且《别传》自云：「传禅经者，比丘僧会。」会已太康初死，何容太康之末，方有安侯道人？首尾之言，自为矛盾，正当随有一书谬指晋初。于是后诸作者，或道太康，或言吴末，雷同奔竞，无以校焉。既晋初之说，尚已难实，而昙宗记云：晋哀帝时，世高方復治寺。其为谬诸过乃悬矣。
注释
①安息：亚洲西部古国，位于伊朗高原东北部。
②七曜：古人以日、月及金、木、火、土五大行星为七曜，杨士勋疏《谷梁传》云：「谓之七曜者，日月五星普照天下，故谓之七曜。」
③五行：指金、木、水、火、土五种物质元素。
④阿毗昙：亦称阿毗达磨、阿鼻达磨等，意译为「对法」 、「大法」、「无比法」、「论」等，是解说或论证佛经义理的一种文体，与经、律合称「三藏」。
⑤分卫：或翻为乞食、「团堕」。所谓「团堕」者，即把乞来之食，堕在钵中，团而食之。
⑥豫章：古地名。古代典籍中所说豫章不止一处，解释也不一，楚汉之际指今江西南 昌，辖境相当于今江西省地区，三国以后辖境逐渐缩小，南朝陈时含有今江西锦江 流域、南昌市、靖江等地区。
汉洛阳支娄迦谶
译文
支娄迦谶，亦直接称为支谶，本是月支人，德操、道行纯正深邃，悟性聪敏，胸襟开阔，持戒以精勤、严谨著称，曾讽诵群经，志在弘扬佛法。汉灵帝时游化于洛阳，于光和中平年问传译梵文，译出《般若道行》、 《般舟》、《首楞严》等三部经；又有《阿阇世王》、《宝积》等十余部经，长期以来一直没有记载谁人所译，道安法师校勘古今译本，精心审察其文体，认为「似是支娄迦谶所译」。凡此诸经，都深得经文本旨，不加雕凿、修饰，真可谓善传佛法的弘道之士，后不知所终。
当时，还有印度沙门竺佛朔，也在汉灵帝时，曾携《道行经》来到洛阳，随即把它译为汉语。虽然由于各方面的局限，有些译文有欠精当，但从总体上说，多能弃其华丽之辞藻，而忠实于经典本义。竺佛朔又于光和二年（公元一七九年）译出《般舟三昧》，当时支娄迦谶为传言，河南洛阳孟福、张莲笔受。
当时又有优婆塞安玄，安息国人，志性纯真、清雅，思想深邃，曾博诵羣经，各种典籍多所通习，也于汉灵帝末年游化于洛阳，因功被封为骑都尉，性情恬静温恭，常以学佛、弘法为己任，渐渐懂得汉语，立志宣扬佛法，常常与沙门讲说、谈论佛教义理，故世人称其为都慰玄。安玄与沙门严佛调共同译出《法镜经》，安玄口译梵文，严佛调笔受，所译深得经典义理之本意，译音亦清澈、纯正，翻译技巧之美妙，为后代所称颂。
严佛调本临淮人，少年聪颖，敏而好学。当时社会上称安世高、安玄、严佛调三人之翻译，后人很难超过他们。严佛调又撰《十慧》，也流传于世。安玄曾称赞严佛调所出之经典，简练而不繁琐、碎杂，整个译本十分巧妙。
又有沙门支曜、康巨、康孟详等，在汉灵、献帝年间，于精通义理方面，在洛阳一带名声很大，享有盛誉。支曜译成《具定意经》及《小本起》等，康巨译出《问地狱事经》，这些译作都语言平实，深得本旨，不以华丽之辞藻加以修饰。康孟详译《中本起》及《修行本起》。先是沙门昙果于迦维罗卫国得到该经梵本，康孟详与竺大力共同译为汉语。安玄曾赞扬康孟详所译之经典为：郁郁有文采，深得玄理旨趣。
原典
支娄迦谶，亦直云支谶，本月支①人，操行纯深，性度开敏，稟持法戒，以精懃著称；讽诵羣经，志在宣法。汉灵帝时，游于雒阳。以光和中平之间，传译梵文，出《般若道行》、《般舟》、《首楞严》等三经，又有《阿阇世王》、《宝积》等十余部经，岁久无录。安公校定古今，精寻文体，云：「似谶所出。」凡此诸经，皆审得本旨，了不加饰，可谓善宣法要，弘道之士也，后不知所终。
时有天竺沙门竺佛朔，亦汉灵之时，赍《道行经》来适雒阳，即转梵为汉。译人时滞，虽有失旨，然弃文存质，深得经意。朔又以光和二年，于雒阳出《般舟三昧》，谶为传言，河南雒阳孟福、张莲笔受。
时又有优婆塞②安玄，安息国人，志性贞白，深沈有理致，博诵羣经，多所通习，亦以汉灵之末，游赏雒阳，以功号曰骑都尉，性虚靖温恭，常以法事为己任，渐解汉言，志宣经典，常与沙门讲论道义，世所谓都尉者也。玄与沙门严佛调，共出《法镜经》。玄口译梵文，佛调笔受，理得音正，尽经徽旨，郢匠之美，见述后代。
调本临淮人，绮年颖悟，敏而好学，世称安侯、都尉、佛调三人，传译号为难继。调又撰《十慧》，亦传于世。安公称佛调出经，省而不烦，全本巧妙。
又有沙门支曜、康巨、康孟详等，并以汉灵、献之间，有意学之誉，驰于京雒。曜译成《具定意经》及《小本起》等，巨译《问地狱事经》，并言直理旨，不加润饰。孟详译《中本起》及《修行本起》。先是沙门昙果，于迦维罗卫国得梵本，孟详共竺大力译为汉文。安公云：「孟详所出，奕奕流便，足腾玄趣也。」
注释
①月支：古族名。原居于我国西北一带，后迁于今阿母河流域。
②优婆塞：又作优婆娑迦、伊蒲塞等，意译为近事男、信男、清信士等，指亲近、归依三宝，受持五戒之男居士，为在家二众之一。
吴建业建初寺康僧会
译文
唐僧会，祖先康居（今新疆北部）人，其父因从商移居交趾（今越南北部）。康僧会十来岁时，双亲俱亡，服丧期满之后，即出家修道，戒行峻厉，为人宽宏有雅量，笃志好学，才识卓越，明解三藏，博览六经，天文图纬，机辩明敏，精通文辞。
当孙权统一江东时，佛教尚不很流行。其时有人成婆塞支谦，字恭明，一名越，本是月支人，来汉地游化；而早在汉桓、灵帝时，有支谶译出众经；有支亮，字纪明，从学于谶；支谦又受学于支亮，博览众经，无不精究，乃至于世间的技艺，也多所精