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17。初，注庄子者数十家；莫能究其旨要。向秀于旧注外为
解义，妙析奇致，大畅玄风，唯秋水、至乐二篇未竟而秀卒。
秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者；为人薄行；有俊才，
见秀义不传于世，遂窃为己注，乃自注秋水、至乐二篇，又易
马蹄一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今
有向、郭二庄，其义一也。
18。阮宣子有令闻。太尉王夷甫见而问曰：“老庄与圣教同
异？”对曰 ：“将无同？”太尉善其言，辟之为掾。世谓“三
语掾”。卫嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天
下人望，亦可无言而辟，复何假于一 ！”遂相与为友。
19。裴散骑娶王太尉女，婚后三日，诸婿大会；当时名士、
王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始
数交，未快；郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟
称快，王亦以为奇，谓语诸人曰 ：“君辈勿为尔，将受困寡人
女婿。”
20。卫始度江，见王大将军，因夜坐；大将军命谢幼舆。见
谢，甚说之，都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫。体素
羸，恒为母所禁。尔昔忽极，于此病笃，遂不起。
21。旧云，王丞相过江左；止道声无哀乐、养生、言尽意，
三理而已，然宛转关生，无所不入。
22。殷中军为庾公长史；下都，王丞相为之集，桓公、王长
史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾；语殷曰：“身
今日当与君共谈析理 。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相
往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰 ：“向来
语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔
耳。”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳，仁
祖亦不寂寞；我亦时复造心；顾看两王掾，辄た如生母狗馨。”
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世说新语 ·29·
23。殷中军见佛经，云 ：“理亦应在阿堵上。”
24。谢安年少时，请阮光禄道白马论；为论以示谢。于时谢
不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰 ：“非但能言人不可得，正
索解人亦不可得 ！”
25。褚季野语孙安国云：“北人学问；渊综广博。”孙答曰：
“南人学问，清通简要。”支道林闻之；曰：“圣贤故所忘言。
自中人以还，北人看书；如显处视月；南人学问；如牖中窥日。”
26。刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰：“恶，卿不欲
作将善云梯仰攻 。”
27。殷中军云 ：“康伯未得我牙后慧。”
28。谢镇西少时；闻殷浩能清言；故往造之。殷未过有所通；
为谢标榜诸义，作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动
心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右 ：“取手巾
与谢郎拭面 。”
29。宣武集诸名胜讲易，日说一卦。简文欲听；闻此便还，
曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？”
30。有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺；讲小品。于
时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清
析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈。孙问深公 ：“上人当是逆风
家，向来何以都不言？”深公笑而不答。林公曰 ：“白旃檀非
不馥，焉能逆风？”深公得此义，夷然不屑。
31。孙安国往殷中军许共论，往反精苦；客主无间。左右进
食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾
主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”
孙曰 ：“卿不见决牛鼻，人当穿卿颊！”
32。庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味；而不能拔理
于郭、向之外。支道林在白马寺中；将冯太常共语；因及逍遥。
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世说新语 ·30·
支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻
味之所不得。后遂用支理。
33。殷中军尝至刘尹所清言。良久；殷理小屈，游辞不已，
刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨语！”
34。殷中军虽思虑通长，然于才性偏精。忽言及四本；便若
汤池铁城，无可攻之势。
35。支道林造即色论；论成；示王中郎；中郎都无言。支曰：
“默而识之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏？”
36。王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰 ：
“支道林拔新领异；胸怀所及乃自佳；卿欲见不？”王本自有一
往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交
言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰 ：“君未
可去，贫道与君小语 。”因论庄子逍遥游。支作数千言，才藻
新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。
37。三乘佛家滞义，支道林分判；使三乘炳然。诸人在下坐
听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义
弟子虽传，犹不尽得。
38。许掾年少时，人以比王苟子；许大不平。时诸人士及林
法师并在会稽西寺讲，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论
理，共绝优劣，苦相折挫，王遂大屈。许复执王理；王执许理；
更相覆疏，王复屈。许谓支法师曰 ：“弟子向语何似？”支从
容曰 ：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉？”
39。林道人诣谢公，东阳时始总角，新病起；体未堪劳。与
林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而
太傅留之。王夫人因自出，云 ：“新妇少遭家难，一生所寄，
唯在此儿 。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰 ：“家嫂辞情慷
慨，致可传述，恨不使朝士见 ！”
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世说新语 ·31
40。支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。支为法师；许为都
讲。支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不舞。但
共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
41。谢车骑在安西艰中，林道人往就语；将夕乃退。有人道
上见者，问云 ：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出
来 。”
42。支道林初从东出；住东安寺中。王长史宿构精理，并撰
其才藻，往与支语，不大当对。王叙致数百语，自谓是名理奇
藻。支徐徐谓曰 ：“身与君别多年，君义言了不长进。”王大
惭而退。
43。殷中军读小品，下二百签；皆是精微，世之幽滞。尝欲
与支道林辩之，竟不得。今小品犹存。
44。佛经以为祛练神明，则圣人可致。简文云：“不知便可
登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬 。”
45。于法开始与支公争名；后精渐归支，意甚不忿，遂遁迹
剡下。遣弟子出都，语使过会稽。于时支公正讲小品。开戒弟
子 ：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，
云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公。正值讲，因谨述开
意，往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！”
46。殷中军问：“自然无心于禀受；何以正善人少；恶人多？”
诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如泄水注地，正自纵横流漫；略
无正方圆者 。”一时绝叹，以为名通。
47。康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆；乞索以自营。
忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理，
语言辞旨，曾无愧色，领略祖举，一往参诣。由是知之。
48。殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形来入
眼不？”
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世说新语 ·32
49。人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢
秽？”殷曰：“官本是臭腐；所以将得而梦棺尸；财本是粪土，
所以将得而梦秽污 。”时人以为名通。
50。殷中军被废东阳，始看佛经。初视维摩诘；疑般若波罗
密太多；后见小品，恨此语少。
51。支道林、殷渊源俱在相王许。相王谓二人：“可试一交
言。而才性殆是渊源崤、函之固，君其慎焉 ！”支初作，改辄
远之；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰 ：“此自是其胜
场，安可争锋 ！”
52。谢公因子弟集聚，问 ：“毛诗何句最佳？”遏称曰：
“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思；雨雪霏霏。’”公曰：“‘讠
于谟定命，远猷辰告。’”谓：“此句偏有雅人深致。”
53。张凭举孝廉，出都；负其才气；谓必参时彦。欲诣刘尹；
乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗涤料事，处之下坐，唯
通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来清言，
客主有不通处；张乃遥于末坐判之；言约旨远，足畅彼我之怀，
一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。张退，刘
曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军。”张还船，同侣问何处宿，
张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同
载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰 ：“下官今日为公得一太常
博士妙选 。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：“张凭勃
为理窟。”即用为太常博士。
54。汰法师云 ：“‘六通’、‘三明’同归，正异名耳。”
55。支道林、许、谢盛德，共集王家，谢顾诸人曰：“今日
可谓彦会，时既不可留；此集固亦难常；当共言咏；以写其怀。”
许便问主人 ：“有庄子不？”正得鱼父一篇。谢看题，便各使
四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众
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世说新语 ·33
咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰 ：“卿等尽不？”皆曰：
“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意；作万余语，
才峰秀逸，既自难干，加意气凝托；萧然自得；四坐莫不厌心。
支谓谢曰 ：“君一往奔诣，故复自佳耳。”
56。殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许；殷
与孙共论易象妙于见形，孙语道合，意气干云，一坐咸不安孙
理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰 ：“使真长来，故应有以制
彼 。”即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理，
孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙
理遂屈。一坐同时抚掌而笑，称美良久。
57。僧意在瓦官寺中，王苟子来；与共语，便使其唱理。意
谓王曰 ：“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如
柱邪？”王曰 ：“如筹算，虽无情，运之者有情。”僧意云：
“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。
58。司马太傅问谢车骑：“惠子其书五车；何以无一言入玄？”
谢曰：“故当是其妙处不传。”
59。殷中军被废；徙东阳；大读佛经；皆精解。唯至“事数”
处不解。遇见一道人，问所谶，便释然。
60。殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰：“使我解
四本，谈不翅尔 。”
61。殷荆州曾问远公 ：“易以何为体？”答曰：“易以感为
体 。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是易耶？”远公笑而
不答。
62。羊孚弟娶王永言女，及王家见婿；孚送弟俱往。时永言
父东阳尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。孚雅善理义，乃与
仲堪道齐物，殷难之。羊云：“君四番后当得见同。”殷笑曰：
“乃可得尽，何必相同。”乃至四番后一通。殷咨嗟曰 ：“仆
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世说新语 ·34
便无以相异 。”叹为新拔者久之。
63。殷仲堪云 ：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强 。”
64。提婆初至；为东亭第讲阿毗昙。始发讲，坐裁半，僧弥
便云 ：“都已晓。”即于坐分数四有意道人，更就余屋自讲。
提婆讲竟；东亭问法冈道人曰：“弟子都未解，阿弥那得�