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艾薇尔聪明地抓住了华夏青年“不怕”两个字。继续大做文章：“你们难道没有想过，被歹徒杀死的后果？你们难道就没想过，即便你们制服了歹徒，不惧怕歹徒的同伙报复？”
被歹徒杀死的后果？被歹徒的同伙报复？此时，即便再说“不怕”的人也会沉思一会儿。
好在另一个叫科特的家伙立即对这个问题进行了升华：“在米国遇到这种歹徒行凶的情况，我们米国人一般还是采取报警的方式。为什么你们华夏人遇到这样的问题不是找警察，而是喜欢自己解决呢？要知道，警察毕竟是受过专业训练，他们在救护落水儿童，在制止犯罪方面肯定更专业一些。难道。你们华夏人不喜欢警察，或者，没有警察？”
有人说，米国是提倡个人英雄主义的国家，而华夏是提倡集体英雄主义的国家。但在具体事务的表现上，似乎华夏人更拥有一种英雄情结。当然，很快地，华夏这种个人英雄主义就将退出历史舞台，取而代之的是全民“冷漠”，见死不救！
最后，米国人关于华夏青年是否喜欢警察的问题，华夏人并没有给出让米国方面认可的答案。而这个问题，赵无极也同样产生了疑问。
直到在回国的飞机上，赵无极才寻找到一种答案。米国，从它立国之日起，就处于一种法治的状态下，后来，随着社会的发展，各类社会保障譬如与警察有关的社会安全保障不断地得到强化，再加上米国警察与香城港的警察一样，警署布置合理，报警后，出警速度非常快，因此，米国人或类似的发达国家的民众在自救或“警救”方面，一般都主张选择后者。
而华夏在这方面明显是短板，在几千年的专制社会里，类似于警察的衙役或捕快，大多数时候都站在民众的对立面，因此，民众除非万不得己，不会选择这种官方的力量来维护自己的利益，他们选择的是自救方式，如果灾难已经发生，他们也会选择“报仇”的方式。
而在当今的华夏，虽然警察队伍整体素质还不错，但已经出现了警匪勾结的事件，而且，由于装备、人员的欠缺，警察出警的速度也无法与米国等国家相比，到了后世，警察的表现就更不用说了，差得无限。
也因为如此，华夏便形成了一种“求警不如求己”、“求人不如求己”的文化传统；而米国从立国开始，就有了一个好的制度，因此，在米国就形成了“求己不如求警”的理性传统。
当然，在米国，还有一个重要的现象，那就是歹徒如果持枪入室抢劫杀人，主人是可以反击的，而且是可以开枪的。也就是说，米国的法律决定了，米国人在自己的家里即自己的私人空间里，是安全的。即便是警察，也不能随意推门而入。但在华夏，不论在公众场合或私人空间，都无法寻找到这种安全感。
青年人坐在一起，哪怕是语言不通的青年人，也会对一个共同的问题感兴趣，那就是男女关系。
“请问段希文小姐，现在华夏男女之间的关系，是不是还讲一个男女授受不亲啊？”戴文因为懂华语，因此提问非常积极，而且他在大声提问之后，又会用英语告诉同伴。
“赵无极，什么叫男女授受不亲啊？”段希文在听到戴文的话后，转过头来问赵无极。
“第一个授，即授予、给予；第二个受字，接受；亲，指亲自接触；这句话的本意是，男女之间，在相互赠送或接受礼物时，不能亲自接触。”
赵无极的回答非常机械、呆板，但也非常准确。其实，这个“男女授受不亲”说起来虽然是所谓的封建礼教，但这句话同样具有现实意义。男女之间的交往，确实也需要一定的礼仪、礼节，不能搞成后世的那种动不动就是“一夜情”的情形。即便赵无极已经与三个女人有了关系，但他也认为古代的礼仪有它的道理。
用现代的语言表述，男女授受不亲，应该为：男女之间表达感情或者爱慕之心，不要那么直接，而是委婉一点，含蓄一点，无论是赠予物品的一方或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节，尊重对方，不让对方难做，也不让自己难堪。万一对方对你没那个意思，也不好当面说，让你下不来台，这样才算是懂得礼貌。
从这个意义上说，男女授受不亲，确实是男女交往最重要的礼节要求了。
但是，段希文连“男女授受不亲”这句话的本意都不清楚，因此，她的回答肯定不可能有这种境界，而没有这种境界，就只有两种答案了，一种是肯定，一种是否定。但无论是肯定或否定，都不是好的答案。毕竟，“男女授受不亲”也属于华夏传统文化中的一个相对重要的内容。
“戴文先生，您是翻的哪一年的老黄历啊？现在的华夏青年，崇尚的是恋爱自由，婚姻自由，在这一点上，与你们米国青年是一样的。”
段希文这个回答，看似非常好，就是公孙言大使也不停点头。但是，在赵无极看来，这个答案其实是不太好的，因为，它割裂了传统与现在的关系，实际上是否定了华夏和传统文化。
赵无极的猜测非常正确，因为戴文马上又问道：“那么，华夏古代在涉及到男女关系的一些现象，譬如相敬如宾、相濡以沫、相依为命、白头偕老等词语，现在都不存在了？”
“这些，肯定还是存在的。譬如白头偕老，别人结婚时，我们也是这样祝福的。”段希文答道。但是，语气中明显有些不自信。
“各位华夏同朋友，我最近看了一些华夏文化方面的书，譬如华夏在有关古代女子的礼仪时，讲到三从四德、三纲五常两个重要的词语，但是，我所看的书上，却没有对这两个词语的解释，有没有哪位朋友，能够帮我解释一下？”戴文状极诚恳地问道。
赵无极觉得，戴文问的这个问题，可能不只是问题本身这样简单，而是有其他所指。但是，赵无极还要想戴文问这个问题的意义时，段希文却冲动地冒了出来：“什么三从四德，三纲五常，我们华夏，现在是新社会了，这些封建社会的糟粕，早就不存在了！”
“戴文先生，您刚才问的这个问题，确实是华夏古代的事了，我们这一代青年，并不学这些，这些东西，学来也没用。”一直不说话的李成运，也抢到机会表达了一句自己的观点。
第383章梦想之舟
“哎，如果都是这种很二的官员，真没希望了。”赵无极听到段希文和李成运两人的回答后，非常失望。即便此前的或现在的政策，国家对这些东西都在进行封杀，但问题是，这是华夏自己的事情，作为一个官员，难道连一点智商都没有？
别人问的是你知不知道三从四德的意思，虽然回答不知道，肯定很没面子，但如果像这两人的回答，不只是没面子了，正应了后世的一句话，无知者无畏啊！
段希文和李成运两人的回答，同样引起了米国青年的摇头。事实上，因为华夏青年代表团的到来，米国方面的人也做了一些准备，譬如他们想了解华夏的哪些内容，想通过双方的交流和问答，看一看彼此的水平和能力。
也许，华夏人过去的感觉十分良好，认为自己是个聪明智慧的民族，这个自我肯定，也不算拔高。但是，很明显，在这几个青年官员的身上，赵无极看不出什么聪明智慧的东西。
公孙言大使在听了两人的回答后，也摇了摇头，觉得国内选择这些官员来米国访问，是一个很大的失误。对于什么叫三从四德、三纲五常，公孙言自然是知道的，至少能说清楚其基本的意思，但他作为一个中老年人，而且作为一个外交官员，怎么能代替回答呢。
赵无极感觉到公孙言也在摇头之后，他觉得，他再不出面的话，虽然可以让华夏几个官员受到更深的打击，但在某种意义上，不也是对华夏的打击吗。因此，他立即说道：“诸位米国朋友，对于三从四德、三纲五常，我到是基本知道它们的意思。”
“三从四德，是华夏古代数千年来形成的有关妇女的基本首先要求。三从。是指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德指妇德、妇言、妇容、妇功。”
“三纲五常，三纲，君臣义、父子亲、夫妇顺，也叫君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。此外，五常也有理解为‘五伦’的。即华夏古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为‘五伦’关系准则。”
“众所周知，不只是在华夏，就是世界各地，古代的妇女地位都十分低下，女人，可以随意地被杀害。或者被赠送，在西方，甚至还有朋友来了让妻子侍寝的习俗，总之，不同的民族有不同的要求和特点。但是在古代华夏，却形成了一整套人伦礼仪，其中三从四德、三纲五常就是有关就是这样的人伦礼仪。”
“时代在变迁。文化在衍化，习俗在改变；当世界历史进入近代史和现代史以来，人类历史已经发生了天翻地覆的变化，华夏的古老礼仪也在发生着巨变，很多内容已经衍化为现代人所必备的品德，譬如我们今天讲的遵纪守法、诚信友善等，都是由华夏古代礼仪衍化而来的。”
赵无极是用英语说出这段话的，因此，华夏方面能够听懂的，只有翻译和公孙言等人。但米国青年却完全听懂了，因此，赵无极讲到这儿时，米国人终于满意地鼓起了掌来。虽然赵无极讲的内容，有些吹嘘的成分在内。但现代处理人际关系的基本道德准则与古代的道德礼仪之间，确实也是个继承的关系。
从这个意义上说，段希文、李成运两人的回答真的有问题，什么我们不知，我们不学，学了没用的话，完全就是放屁了。
因为涉及到文言文，再加上赵无极英语的极端精美，华夏的翻译在将赵无极刚才的回答想翻译成华语时，却遇到了不小的词汇障碍，赵无极于是又为华夏代表团讲了三从四德、三纲五常的意思。
而一遍英语一遍华语的讲解，对赵无极来说非常简单，但米国人戴文却异常激动地问道：“赵无极先生，您刚才用英语讲的三纲五常、三从四德实在是太精美了，不知道赵无极先生的英语是从哪儿学的？”
其实，戴文是在一本书上看到过三从四德、三纲五常的，但因为时间久了，记不住了，再加上他再也没找到那本书，因此，他的那个问题，就作为了解华夏文化的问题而提了出来。而赵无极一用华语说出三从四德、三纲五常，他就知道，赵无极的英语水平，比他们米国青年高多了。至少，他即便看到了譬如忠、孝、悌、忍、善这类华语单词，但也难以用英语准确地表达出来。
“呵呵，戴文先生，这个英语啊，我是自学的。”赵无极笑道，也是实话。
米国独立日纪念活动，与华夏的国庆日纪念活动有明显的不同。华夏的庆典，历来是热烈、喜庆，各个地方或行业都要举办很多大型的活动，传闻某一年的重要庆典，华夏国就为那一天花费了2000亿元华夏币以上。
与华夏相比，米国就像一个穷国，纪念活动非常简单，甚至还显得有些乱。赵无极等人，被安排参观了米国的标志性建筑物——自由女神像，听了米国总统在神像面前的一个简短的演讲，就结束了。对了，赵无极在哈佛大学演讲时，因为此前雷根总统遇刺，因此并没有来波士顿。
但是，当赵无极一行在参观纽约的大街时，却遇到了一个小小的游行活动。这个游行，参加的人数大学有上千人，从他们举着的标语，呼喊的口号看，这是一群失业工人在抗议政府的就业政策。
赵无极发现，这些米国人虽然在游行，但却井然有序地在大街上行进，游行队伍的前面和后面，跟着几辆警车，但警车也是慢慢行使，并没有拉响警笛，给赵无极的感觉是，这些警察似乎是在维持秩序。保持游行示威者的权力。赵无极等人亦跟在后面亦步亦趋。
“巴莫林先生，像在米国，这样的游行很多吗？”赵无极问米国方面的陪同人员。
“也不算多，根据媒体报道，纽约平均一年还不到十次。”巴莫林说道。
一年十次还不算多？巴莫林的回答让华夏青年们大吃一惊。在华夏。如果一个城市一年来十次这种游行，社会治安就是一个大问题。
赵无极却是想到，巴莫林的回答里，充满着一种自信。米国就是这样的国家，你有意见和不满，可你也有表达这种意见和不满的渠道。
赵无极还发现。游行的人群中，以中年人居多，失业工人嘛，大多也就是中年人压力特大。但是，在华夏这种情况非常少见，自20世纪以来。华夏的这种活动多以青年学生为主，至于其他社会人群，就很少参与了，即便他们对社会的牢骚比谁都多，但他们却懂得了“君子不立于危墙之下”的道理。