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李银河及其身后的人们-第28部分

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  6,幻想的极端重要性。

  7,游戏性质、表演性质、仪式性质和象征性质。

  8,表演性和挑逗性。

  9,等待和悬念。

  10,它对想像力和创造力的大量需求,此类活动对想像力的需求超过其他一切性活动。

  11,幽默感,它并不全是认真的。

  12,当事人双方的关系往往极端亲密、了解和信赖。在虐恋关系中存在着一种亲密的交流,如果不交流,不把内心深藏的欲望告诉对方,就不可能建立起虐恋的关系。

  13,由于它带有恋物性质,此类活动有时甚至可以完全取代生殖器性活动。

  二,虐恋活动的社会学特征(共四个)

  1 ,虐恋活动中特别引人注目也颇有争议的是其性别特征:大多数调查表明,参与虐恋活动的男性多于女性,有受虐倾向的男性也多于女性。

  2, 阶层特征:有调查表明,虐恋倾向越是在社会上层越常见。从小遭受家庭暴力的下层阶级子弟中有虐恋倾向的较少,虐恋倾向却在幸福的中产阶级家庭中长大的人们中盛行。

  3,民族特征:有人提出虐恋是非常英国味的东西,因为它是一种很沉重的东西。 

  4,商业价值:市场的商业行为将虐恋行为带入性活动方式选择的主流之中,因为市场要求不断创新,而在80年代,各种性活动方式都被开发过了,不再新鲜。市场需要新的未开发的处女地,而唯一的处女地,也许是最后一块处女地,就是虐恋了。

  (四)李的表述可能有错误

  上文中,笔者介绍了虐恋的特征。不过,那是李银河的研究成果。遗憾的是,笔者不是专业的学者,对虐恋问题的了解还不够精深。实际上,我了解虐恋活动,主要也是通过阅读李的《虐恋亚文化》。此外,我在聆听中国另一位性学家性学讲座的时候,听到了一些有关虐恋的知识。我了解虐恋的途径,拢共就这两个。所以,我无法对李银河的研究本身做出评价。因此,本章的写作,是建立在“李银河关于虐恋活动的描述基本准确、关于虐恋的观点基本正确”这一前提下进行的。因为本章运用了李的观点来分析社会现象。

  不过,笔者还是发现了一些问题。李银河在描述虐恋问题时,她的用语可能存在不准确的问题。而这个用语对于理解“什么是虐恋”有重要作用。所以,笔者觉得还是有必要进行讨论的。我所说的这个用语是指前文所提到的“特征”。我的意思是,上文所描述的种种虐恋状况能不能称为虐恋的特征?笔者的观点是,不能。

  在进一步说明问题之前,我想先明确两个词的含义。一是“概念”;二是“特征”。概念是用来反应客观事物的本质特征;而特征是一事物区别于另一事物的标志等。我估计,我对“概念”和“特征”这两个词语的理解是正确的,而且也是能够得到人们普遍认同的。而这正是我进行进一步论述的前提。


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  1,虐恋定义与虐恋特征有矛盾

  李银河对虐恋的定义是,它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动,或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。那么,只要符合该定义的行为就都应该属于虐恋行为。接着,李银河对虐恋特征又进行了概括。根据特征一词的含义,我们可以认为,不符合虐恋特征的行为就不是虐恋行为。但是,当我把虐恋的概念与虐恋的特征加以比较时,我却发现,一些不符合虐恋特征的行为,却是符合虐恋概念的。那么,这时,这一行动是否属于虐恋行为,在李银河那里就无法解释。比如,虐恋概念中没有要求参与者是否自愿的条件,只要是当事人能将痛感与快感联系到一块,就算是虐恋;而在虐恋特征中却强调了参与者自愿这个条件,否则不算是虐恋。这难道不是矛盾吗?因此,在李银河那里,要么对虐恋概念的定义有错误;要么对虐恋特征的概括有错误。

  那么,究竟是李银河对虐恋概念的定义正确,还是她对虐恋特征的概括正确呢?笔者通过阅读《虐恋亚文化》一书全文,发现其中收录许多虐恋个案,而个案中的虐恋当事人都把虐恋活动限定在自愿的范围之内,并认为参与者不自愿就不再属于虐恋了。李银河的观点也差不多是这样。看来,李银河对虐恋的定义是有些问题,应该加上“参与者自愿”的限定。

  2,虐恋特征的概括有问题

  李银河对虐恋活动的特征,总结了10多条。但是,笔者发现,那些特征或者是虐恋活动的方式;或者是虐恋活动的状况,并不能称为特征。比如李说,虐恋活动的特征之一是“虐恋活动中,受虐者多于施虐者”。这能叫特征吗?这是在描述虐恋群体的状况。举个简单的例子,比如,人类的特征是什么?回答说,人类的特征是外国人多于中国人。这个答案显然是有问题的。比较正确的答案应该是“能思维”、“会说话”之类的人类独有 的特点。因此,李银河的表述很可能是有问题的。

  笔者通览了那些所谓的虐恋特征,发现它们或者是虐恋活动的方式;或者是虐恋活动的状况。比如:在虐恋活动之前双方往往会事先就角色分配、活动内容、情节场景等细节做好约定;施虐倾向和受虐倾向往往出现在同一个人身上;虐恋活动较少发生于已婚者当中,多发生于未婚伴侣当中等等。

  3,取其精华、去其糟粕

  虽然李银河把虐恋的状况当作虐恋的特征来介绍。不过,只要我们明白了她的意思,也就行了。李在国外学习和研究相关问题多年,估计能把这个问题说得全面、准确。更深的东西,笔者没办法谈,我毕竟不是专业搞这个的。所以,我们既要通过李银河了解虐恋的大致状况,又应该通过常识对她的描述加以判断。这样,我们就能够有一个比较正确的认识了。这也就是笔者所谓的“取其精华、去其糟粕”了。

  虐恋活动在西方世界有很长的历史。不过,虐恋俱乐部,到了20世纪70年代,才开始出现并迅速发展。笔者感觉到,李对虐恋活动的描述大多集中在虐恋俱乐部的情况。俱乐部里的虐恋活动虽然比较突出、典型,但也有点少数、极端。而我觉得,事实上,一般人虽然没有进行那些典型的虐恋活动,但在现实生活中,一些与虐恋活动性质相似的活动却是普遍存在的。比如中国有句老话“打是亲、骂是爱”,这表明暴力会带来亲近,言语侮辱会带来爱情。还有一句流行的话叫“打情骂俏”,也能表达类似的意思。据此,笔者以为,虐恋并不是少数人的性倾向,而是人们普遍具有的心理倾向,只是强弱有差别,表现方式有差别。

  
  (五)虐恋个案与虐恋意义

  这节中,我收录了一些虐恋个案,它们来自于《虐恋亚文化》一书的各个角落。我收录的标准是个案要具有典型意义。收录这些虐恋个案的目的有三:第一,证明虐恋个案确实存在;第二,使读者了解虐恋者的行为模式;第三,通过这些虐恋个案分析虐恋的意义。关于虐恋的意义,笔者大体上同意李银河的观点。不过,笔者在写作方式上略做了些调整,我是从具体的个案中归纳虐恋意义的,用的是自己的语言,并再按一定的顺序排列。因此,与李的写法相比,它应该显得更有针对性、也更工整一些。

  个案1:

  一位妇女在报刊上描述了她和丈夫的虐恋活动:“ 我丈夫和我结婚 7 年了。我们有两个孩子,在加里弗尼亚过着中产阶级的生活 …… 我们第 一次尝试 B&;D(bondage and discipline ,捆绑与责罚 ) 的情形是这样的:我把丈夫绑在床上 ,用他的皮带抽打他。打得并不重,但我永远不会忘记这是多么令人兴奋,这是我第一次看 到我的丈夫被无望地捆绑着,全身赤裸,完全在我的控制之中。现在我们拥有了一批有趣的 道具:颈圈、鞭子、###圈和其他多种工具。 

  解析:由于男性在大多数情况下处于统治地位,女性深感压抑。因此,当一个女人能够统治男人的时候,她就会感到很大的兴奋。而虐恋活动就能实现这种角色和地位的颠倒。它能给缺乏权力的当事人起到一种心理补偿的作用。这种感觉同时也揭示了权力感与快感之间的关系。

  个案2:

  在有受虐倾向的男人中,还有相当一批人付钱给职业";女主人";,以便做她的";家内奴隶"; (domestice slave)。他们付钱做扫地,打扫房间,洗衣服,整理杂一类的家务事,同时要 在女性的喝斥和责骂之下做这些事。一位";女主人";说:家内奴隶愿意别人吩咐他做打扫、 购物、洗衣之类的家务活。

  有些";女主人";在自己的家里按照事先安排好的时间表接待";宠物";,他们按时去她家做家 务活。在1987年对培因夫人(Madame Cyn Payne)一案的审讯中,她平静地对法庭承认:";是 的,我有一两个奴隶,他们做所有的家务活,还粉刷和装修房子。作为报酬。他们需要一点 鞭打和羞辱。";另一位";女主人";说,她有过一个家内奴隶,";他喜欢跪在地上擦地板,在 肛门里插着一条黄瓜,除此之外什么都不喜欢。";还有一位男士,每周来为我洗衣服,他为 此付我钱。";  

  有受虐倾向的男人表示,“我们的社会对我说:这是不好的,男人不应该让自己处于屈从无助的地位,男人应该是强悍的,有统治欲的。我可以做到这一点,但我不愿意做。和我有同样倾向的朋友正在为我们自己重新下定义,重新选择角色。我们希望自己是柔弱的、温存的、柔和的、关爱的、真挚的和完整的。”

  解析:  对性别问题的传统观念是一种本质主义观念。它把女性特征归纳为肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的;把男性特征归纳为精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思辨的;并且认为,这些两分的性别特征是与生俱来的。传统观念因此认为,受虐倾向是女性气质,男性不应该有受虐倾向,否则他就是不正常。而后现代理论认为,每个男性个体和每个女性个体都是千差万别、千姿百态的。照这种逻辑,一个男人完全可以是柔弱的、温存的、关爱的等等。而这样的男人并不是变态,而是十分正常的,应当受到尊重。同样,一个女人也完全可以是理性的、勇猛的等等。因此,可以说,后现代理论是对人性的一次大解放。而在虐恋活动中,一个男人可以选择被统治。这样他就可以品尝到一种新的滋味,是对心理需求的一种补偿。

  个案3: 

  有一位专营虐恋服务的妓女说,她有一位顾客是个迷恋各种制服的人,“他每隔一周的周五来我家,每次都换一套他自制的新服装,皮革的、橡胶的、防火材料的、垃圾袋、电灯泡、花、水果、金属、轮胎,无奇不有,这个人的确是个天才。” 

  解析:调查表明,大多数虐恋者都是极富创造力和想象力的。虐恋是相互的、自愿的和游戏性的,所有的活动内容都是事先策划好的。虐恋者可以按照自己的意愿安排严谨的仪式和剧场剧目。成功的虐恋活动可以同成功的戏剧媲美,它需要大量的直觉、想像力、创造性和双方的合作。或许福柯也是因此才迷恋上虐恋的。福柯曾鼓励人们把生活塑造成艺术品,而虐恋活动则提供了这个平台。虐恋活动的重要理论家柯丽菲亚说:"虐恋亚文化是一个剧场,在其中可以上演性的戏剧……""我开始构造一个私人的世界,在这个世界里充满统治、服从、惩罚和痛苦。禁忌、意识的觉醒和治疗都没有能够损害这些可怕幻想的魅力。"

  此外,这一个案还揭示出虐恋的哲学意义:对非理性的揭示。自文艺复兴以来,理性一直是被最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步,与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理性优于非理性,而且认为应当用理性来解释一切。而实际上,有许多事是不能用理性来解释的。比如艺术和人对美的感觉就很难用理性来解释。虐恋就很像是一种艺术,它是生活的艺术,是性的艺术。福柯曾对整齐划一的理性秩序做过猛烈的批判。他说:“我们生活在一个制度相当匮乏的关系世界。社会和制度限制了人际关系的可能性,因为一个具有丰富人际关系的世界管理起来太过复杂……事实上,我们生活于一个法律的、社会的和制度
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