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佛爷很好，你好吗？”边说边看我身后的霆。霆笑着点点头：“你好。”那位侍者还是很热情地：“你好，你好。你们一起来的吗？要见佛爷？”我说：“对，昨天给佛爷打过电话了。”那位侍者笑嘻嘻地：“噢，那我就不知道了，我昨天去办事情了，不在。佛爷没跟我说。”我问：“那佛爷现在有时间吗？”侍者点点头，很认真地：“佛爷现在正念经，今天上午十点半以后还要出去，你们跟我来吧，在我的房间里等一下。佛爷念完经，我带你们进去。”我们跟着他走，一边走，他还一边说：“上次的奶茶好不好？”我赶紧说：“好喝啊，以前从来没有喝过。”他高兴极了：“今天还煮奶茶，你们要多喝一点儿，喝奶茶身体好！”我们都笑了。
一进走廊，就听到佛爷的房间里，非常清脆的铃响。间隔的时间都很相等，而且声音特别悦耳，穿透力很强。我和霆很自然地收敛了笑容，融合到了那种庄严神圣的气氛中去。进了跟佛爷隔壁的一间房间，那间房间不大，摆设也比较简单，但书橱和桌子上也放满了各种藏文的长条活页经文。我和霆被这位年轻谦虚的喇嘛让到沙发上坐下。房间里似乎也在点着什么特殊的薰香，但却看不到香炉在什么地方。霆也不禁脱口而出：“好香啊！”那侍者不好意思地笑了：“前几天，佛爷几个香港的弟子过来看佛爷，送给佛爷的香。佛爷让我拿一盒来供护法，味道很不错，呵呵……”随着侍者手所指的方向，我和霆才看见，在他的书桌上方，挂着一幅戴着尖尖的黄帽的祖师唐卡。我记得有人曾经告诉过我，那是藏传佛教中兴的至关重要的人物，也是“格鲁巴”黄教的创始人，是为全藏所有教派共同尊崇的伟大导师。他被称为“宗喀巴”，意思是出生在青海宗喀一带的圣人。他还有很多称谓和名字。其中被认为是最尊敬和崇高的称呼是“杰仁波切”，意思是“根本的珍宝佛爷”。但是他的名字不是这些。他的名字叫“洛桑扎巴”，翻译成汉文的意思是“善慧名称”，是作为他比丘的法号使用多年的名字。在这幅唐卡的下面，摆着一只长方形的雕刻极为精美的藏银盒子。从盖子的很多花纹形成的镂空图案中，袅袅婷婷地蒸腾着阵阵香烟。
我好奇地问：“这是什么？”那位侍者还是带着永恒不变的微笑：“和你们的香炉一样，我们的香可以躺着烧，这样比较舒服吧！”他的幽默，让霆感到轻松了很多。那悦耳的铃声始终不断，我有些好奇地问：“这是佛爷在念经吗？”那侍者点点头：“对！佛爷每天早晨五点就开始念经了。祈祷吉祥、祈祷和平、增长智慧、培养慈悲。很多种需要念诵的经文。”我有些吃惊地说：“我们才几个月没见，你的汉语进步可真快。”侍者更不好意思地笑了：“佛爷给我找了一个老师，她教我汉文，天天都要佛爷检查的。”说这话的时候，他的表情竟然象个小孩子。我又问：“佛爷现在念的是什么？”那侍者很神秘地把手掌合起来：“这叫‘垛玛’，总的来说是给佛菩萨供养，然后给护法供施，最后给一切地狱、饿鬼道的钟声布施。六道当中最痛苦的就是地狱道和饿鬼道，他们的痛苦我们难以想象。所以要依靠佛的帮助，和自己的慈悲心、决心救护他们。这也是培养自己慈悲心很重要的……”他想了一下，才说下去：“手段。你们等我一下，我要打开水，然后给你们煮奶茶。”
没等我们阻拦，他做了一个要我们安静的手势，然后提着暖瓶出去了。我和霆面面相觑。霆站起来，走到书桌边上看着桌上没有合上的活页典籍。我问霆：“怎么样？认识吗？”霆摇摇头：“不行，它认识我，我不认识它！一个字都看不懂，我成文盲了。”我们说话的声音都很低，害怕打搅隔壁房间正在念经的佛爷。正在这时候，隔壁的佛爷高声喊着几句藏文。别的没听懂，但我听见了刚才这位小侍者的名字“群培”。不知道佛爷找他有什么急事，我只好让霆等我一下，然后硬着头皮到佛爷的房间去。一开门，佛爷正在收拾桌上的东西。看见是我，有些意外，但又很高兴：“你们已经来了？什么时候到的？很想念你啊。”这样一来，我刚才准备的哈达也用不上了，师姐教我的礼节也不知道该怎么用了。我只好傻乎乎地笑着，连问候佛爷的一句话也想不起来。
佛爷看见我的样子，笑了：“怎么了？不认识我了？”佛爷慈祥的笑容化解了我的尴尬，我也笑起来：“佛爷，您身体还好吗？”佛爷笑得更高兴了：“好，好，好。群培呢？”我赶快说：“他去打开水了，有什么事儿吗？我来吧？”佛爷笑了笑：“你不行的，你做不来。你坐下吧。就你一个人吗？”我赶快说：“还有一个人，在群培的房间。”佛爷很高兴的样子：“什么人？让他过来嘛！不要紧的。”我提醒佛爷：“佛爷，您还记得我第二次单独来的时候吗？”佛爷看看我：“记得，你是说，‘他’来了吗？你还是找到他了？”我真的惊讶于佛爷的洞察力，只好点点头：“嗯。”佛爷再一次很高兴地说：“那就让他进来嘛！我们一起聊天。”我很认真地说：“佛爷，我想跟您说点事儿，提出一个请求。”佛爷看我很严肃，就点点头：“我看看什么事情？我能做到的，一定尽力。好不好？”我很紧张地说：“我和他想皈依。”
佛爷愣了一下，然后开怀大笑起来：“这是好事情，为什么不好意思呢？很高兴你能这样想。让他也过来，我们先谈谈。”我点点头：“好的。我去叫他来。”然后就回到群培的房间，让霆准备好哈达，跟我一起来到佛爷的房间。霆向佛爷献上了哈达，佛爷很高兴地把哈达绕在霆的脖子上，并为霆摩顶赐福。
慕霆 （53）
佛爷面前的小桌子上摆了一些很奇怪的东西。一个象是镀了金的大盆子，上面錾满了各种繁复细腻的花纹，还镶嵌了松石和珊瑚。同样质地的一把小水壶，只不过柄在那又细又尖的壶嘴左侧九十度角的地方，是一个可以伸入一根手指的封闭的环状。大盘里放了一个架子，也是用很漂亮的黄铜打造成的，上面架了一只镀金的小碟子。大盆里全是水，显然是从那只水壶里倒出来的水，但经过了怎样的过程，我没有看到过。里面还混合着一些用“糌粑”粉团成的小丸子，总有一百多粒吧。佛爷面前还放着许多东西：一串颗粒极大的水晶念珠；一柄很光亮的铜镜；一条又宽又长的特大号白色哈达；一对象是用熟皮条连接在一起的银质碰铃；一个装了青铜小佛像和很多珠宝、并且泡满了水的水晶碗。
显然，在我和霆进来之前听到的那种清脆悦耳的铃声，就是佛爷进行这种秘密仪式的声音。佛爷把这些东西稍微往外推了推，从桌边上的经文旁边拿起那串不大的古老念珠，在手里一边揉搓，一边放在嘴唇边吹口气。佛爷上下打量着霆，使霆很不好意思，坐在我边上，始终低着头。佛爷笑得特别开心：“年轻人，不要害羞，我认识你。”霆一愣，抬起头来看了佛爷一眼。佛爷更高兴了：“当然，是听他说的。”佛爷指着我，“我听说过你们的很多事情，都是他告诉我的。那个时候他找不到你，很痛苦！不过现在看来，他的状态还不错！”霆被佛爷标准的普通话吸引了：“您讲汉语讲得这么好？”佛爷笑着：“我在北京学习生活了很多年，十世班禅大师在的时候，我就在这里学习汉语了。”
佛爷看着我：“怎么样？最近还好吗？”我摇摇头。佛爷很关注地：“说说看，发生了什么事情？”我不知道怎么了，突然间特别想哭：“我把我们的关系告诉父母了，现在和他们闹僵了。”佛爷很沉重的点点头：“这是意料之中的，作为父母亲很难接受的。这个可以理解。”我眼泪已经在眼眶里打转了：“我是不是真的要下地狱？我很坏吗？”佛爷反而被我逗笑了，慈爱地看着我：“如果一个人认识到自己的不足，这个人就是有希望的。”我说：“可是，我是这样的人。我的理智和情感总会有冲突！我不知道该怎么办？我现在觉得，我们除了爱情，也许真的什么都没有了！我的选择对吗？我好像无法挣脱欲望的捆绑，不能凌驾于这些要求之上。这就象是酗酒的恶习或者吸毒的毒瘾，经常发作，又无可奈何！可能我永远改不了了，我天生就是这样的，死后我也许会下地狱的。”
佛爷还是很慈祥的看着我，在我说话的时候，佛爷一会儿点点头，一会儿又摇摇头。等我不知道该说什么的时候，佛爷对我非常严肃地说：“前世造业，今世受报；今世造业，未来受报。你们认为的轮回转世就像这样吧？一个灵魂是不灭的，然后根据他的好坏功过受到审判？然后由万能的佛来怜悯和救拔罪人？”我充满疑惑地看着佛爷：“不是这样吗？”佛爷笑了：“不是这样的，这是迷信的佛教、世俗的佛教，不是真正的佛教。”我不知道佛爷是不是可以解开我心里的谜团和结，不知道佛爷是不是可以为我指点一个生命的方向。我很自然地专心听佛爷讲下去：“佛教是不承认有一个灵魂的，但是佛教要建立业果轮回的原理。这并不矛盾，在佛教的哲学理念中讲，这叫‘二谛’。也就是‘缘起性空’的道理。这是佛教教义建立的根本基础，也是修行中首先要搞清楚的。否则，你就会有很多问题无法解释，这样就会产生疑惑。”
“当然了，这个问题讲起来很难的。其实人的今生和前世不必要有一个固定不变的灵魂来完成转接。很多人认为，众生的轮回象我手里的这串念珠，很多珠子用一根线来连接，很多次生命也用灵魂来连接。其实这是错误的认识。就象我们家乡种青稞，你们这里种麦子和水稻。第一次播下的种子和后来收获的果实是一回事吗？显然不是，不然的话种子就是果实了。但它们没有联系吗？也不是，那样果实就不需要播种也可以获得了。这就是‘不一亦不异’的道理。种子从播种后，就会遇到养分、水分、温度、光照，然后就刹那刹那变化着，生长着。所有的事物都不是孤立的，都是在各种因缘聚合之下发生发展的。所以说，诸法因缘生。再比如，我这个碗里的青铜小佛像，有没有一个仅仅属于他自己的自性呢？可以独立自主、常一不变，甚至不与外界发生联系？客观世界的一切事物，我们是怎样感知的呢？首先是这些客观事物的存在，要具备‘能持自相、轨生万物’的特性，就是在一定时间限度内可以保持自己的表现性状，为人所了解，并且根据某些内在的发展规律，发生发展。”
佛爷看我一头雾水，就更加耐心地说：“你看这尊小佛像，属于它的自性、特性在它的材质中吗？不对，如果在它的材质中，就说明，青铜有小佛像的自性、特性，不能造大佛像，更不能造其它的东西。但这是不可能的，所以说材质中没有小佛像的自性。那他的特性和自性在造它的人当中？肯定也错了，那人就成了佛像，或者除了佛像什么也不会做。那是在工匠遇到材质，加工的过程当中产生了佛像的自性吗？这就好比我们三个人都没有钱，聚到一起就会变出钱来一样不现实。这就是‘不生不灭’的道理。但我们眼前确实又看见了佛像的‘成、住、坏、空’四相，并且依据这四相建立有为法的概念，与‘不生不灭’相矛盾了吗？其实也不矛盾。比如现在我们所处的房间里一片漆黑，我把一头点着的一小截香的另外一头用线绑好，然后抡起来，你就会看到一个火圈，对不对？”我和霆都点点头：“对。”
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佛爷笑了：“可这个火圈是虚幻的，假的。从来就没有真实存在过。虽然没有真实存在过，但我们却又真实地看到了它。这叫什么？这叫‘幻’。相同的道理，一切有为法，虽然具备生、住、异、灭四相，但它们从来就没有一个自性产生过，一切都是如幻的存在。为什么叫无自性和如幻呢？因为它们不是僵化的，不是一成不变的。这就给我们通过修行改变自己的一切提供了可能性。所以《金刚经》里说：一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。这才是真实的、客观的佛教世界观。那你刚才说的无法自拔就是错误的，只要方法得当，一定可以解决问题。其实人凭着自己的感官感知世界，也就过分依赖和相信自己的感官，这实际上是很可笑的。人的感官受一定的限