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绻�*产生了真正的爱情，则是大罪，因为这会影响到男子的社会地位和动摇家庭这个社会的根基。
正文 虚假的性爱
正是因为如此，在娼妓世界里，男女之间不管有多少海誓山盟，总的看来只不过是一场游戏。wＷＷ。ＨＡoＳhudu。Ｃom伊凡·莫里斯曾尖锐地指出：“由于缺少包括忠诚、保护以及浪漫思念的理想主义爱情，由于两性可以自由*，使世界上男女之间的关系显得轻率，甚至无情。我们的印象是，所有那些在诗歌中表达的高雅的感叹，以及当时男女的情爱，尤其是在宫廷内，很少渗入了真正的情感。它们往往是一场纯粹的诱引操演。”
当然，这种游戏还是和审美意识相结合，披上一层美丽的外衣，而避免使这一游戏堕入庸俗、卑下的境地。在日本古代，男人和*的一场情爱高潮并不在那云雨之夜，而在那第二天黎明依照严格的艺术规则作出的标准雅诗中。这些有许多陈词滥调的诗歌很少提到爱情，也很少提到被爱的人，却去描述那黎明时分滴满泪水的和服袖子，或是宣告分别时刻来临的无情的鸡啼声。
不论嫖客和*怎样重复着情爱的语言，双方内心都明白这只是一场戴着假面具的游戏。可是，人到底是人，不管这方面的游戏规则如何，男女之间不论等级差异有多大，有时仍然会动真情，而嫖客和*如果动了真情，就会触犯当时的社会规范和等级制度，社会就会对当事人施加强大的压力，或者使男方从较高的等级上掉下来；或者使男方变心，知难而退；或者迫使男女双双殉情，留了千古之恨。
在中国历史上，“痴心女子负心汉”的事可以说是史不绝书。
在日本也有同样情况，*是合法的，而爱情是违法的，不同等级的男女之间的爱情被视作一种社会污染，是对封建的等级制度的一种冲击，政府和社会是要予以严厉制裁的。
在现代的日本，有些黄色作品*裸地宣扬残暴的*，但是在历史上，多数日本人既重视情欲的肉体表达，又讲究端庄体面，甚至和*在性探索的最高潮时刻也没有真正忘掉礼貌和得体。平安宫廷的贵族风度，江户浮荡世界的高雅，甚至明治时期茶馆中的洒脱，还在相当大的程度上影响到现代。在古代和现代的日本，许多事都有一定的规矩，嫖客对*、*对嫖客也有许多规矩，违反了这些规矩就会被人看不起。例如，看*舞的男子们决不乱动手动脚，在男子付完钱一个挨一个地离去时，有个姑娘*地站在门口，低声邀请每个客人捏一把她的乳房，所有的姑娘都对客人深深鞠躬，机械地齐声地说：“感谢您的光顾，希望有幸和您再会。”所有的客人也都捏一把（不多捏）这个姑娘的乳房，然后有礼貌地离去。
如前如述，日本人也很崇尚母性。有人说日本人的妻子既是*供丈夫发泄情欲，又是母亲（无微不至地照顾丈夫），这种关系有时也表现在嫖客和*之间，特别是表现在年轻的嫖客和*之间。这时的*
总之，在女子卖淫这一社会畸形现象中，有许多人性的摧残，有许多人性的反抗，也有许多人性在形形色色的社会文化影响下一些不同的表现形式。日本古代和中国古代在这些方面各有特点，但是大致规律还是相同的。
正文 日本的准色情行业和“女体盛”
日本的性风气远比中国开放，日本的男子往往给人好色的印象。ＷＷＷ。ＨＡoshudＵ。ＣＯm其实，中国不少男子也好色，只是不具备去做的条件（缺乏足够的经济条件，法律较严格的制约等），或是表面上“循规蹈矩”而实际上却干得一点不差。
据调查，日本男子十有*都涉足过风月场所。不过，日本的*行业并不一定是卖淫嫖娼，还有一些行当和卖身有关，但不一定是卖身，如汤女、歌舞伎、吧女等等。汤女的工作主要是侍浴，侍浴当然很容易和浴客发生*关系，但是不一定要发生*关系。歌舞伎，主要以歌舞艺术来为客人服务，一般并不和客人发生*关系，客人如果想和她们上床必须征得她们的同意；吧女主要也只是为客人提供酒菜服务，不过歌舞伎和吧女的服务总带有某种*的成分，那种低等酒吧的吧女往往是兼任卖淫的，即使是东京银座的吧女，那是很高档次的了，她们中间也有不少是不卖身的，但是在端酒端菜的过程中被客人动手动脚、搂搂抱抱，也是绝对不能拒绝的，否则就当不成吧女了。日本艺伎伦理的最高原则，就是对客人的完全服务、娱乐和服从。
在这方面的一个典型事例是“女体盛”。这就是以*的女子作为盛器放置寿司等食物，供客人享受，这就是将“食”和“色”结合起来了，这种做法在日本已有1000多年的历史。
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“女体盛”艺伎上岗前必须经过严格的训练，训练方法是女子仰卧，全*，在身上放六个鸡蛋，四个小时内身体必须纹丝不动，鸡蛋在原位不动，眼睛也不能左顾右盼，有人还不停地朝她身上洒凉水，如果有一枚鸡蛋掉下来，计时器立即转到零位，训练还得重新开始。
“女体盛”艺伎经过训练合格时，才被允许实行服务，这种服务叫“上菜”。“上菜”前要经过90分钟的净身，把体毛除尽，把身体反复擦洗。净身时不能使用任何带香气的肥皂和浴液，香水更是绝对禁止使用，因为香气会影响寿司的纯正味道，并掩盖了少女身上天然的体香。
参加这种宴会的客人要换上传统的浴衣进入大厅、坐在“座布团”（日式薄团）上。“女体盛”一动不动地静静地躺着，如同石雕玉琢，听凭客人在她身上挟持各种寿司。客人则各有表现，有些人并不急于取食，而是在欣赏和品评“盛器”；有人取食时心不在焉，把汤汁、饮料泼洒在“女体盛”的身上；有人故意用筷子夹“女体盛”的乳房或*；有人借酒微醉发酒疯，说一些脏话，甚至将“女体盛”掩盖下身的树叶揭去；尤有甚者，有人酒喝多了，竟将呕吐物吐在“女体盛”身上。做以上一些恶劣举动的客人虽然只是少数，但也让人受不了，可是“女体盛”必须一动不动地忍受。
这种“女体盛”的做法当然是想出法子来侮辱和玩弄妇女，这是中国人绝对不会赞成和忍受的，但是日本人却有另一套理论，他们认为，饮食不仅要满足一种口腹之欲，还要有文化体验，凡是吃东西，食品真正的滋味只占一半，另一半则是由食品所代表的文化内涵，对进食者的特殊意义和进食过程中的心理体验所构成。所以，“女体盛”作为日本饮食文化的一种特色，其影响仍然不减。
正文 中国古代的性文学
中国古代的*文学，当首推春秋时出现的《诗经》，“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，已成为后世经常引用的词汇。www。ＨＡＯshuＤu。com它描写爱情，也描写性，但是描写性并不露骨，例如《诗经·台南》的《野有死麇》：
野有死麇，白茅包之。
有女怀春，吉林诱之。
林有朴，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉，
舒而脱脱兮，无感我悦兮，
无使龙也吠。
以上的意思是有个猎人在野外打死了小鹿，用白色的茅草把它包好，一个少女对他动情，他就趁机*她。最后三句很生动地表现出那个少女和猎人一起走向密林深处的心情：轻轻地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰间的围裙，不要惹那黄狗怪吓人地汪汪叫。
走向密林深处干什么？不用说是去*，但是诗不直接描写*，只是描写二人向林中深处走去的心情，引而不发，多么*蕴藉，又多么自然健康。所以孔子对《诗经》的评价是：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”
用诗歌来反映*，对每个民族来说都是一件十分自然的事情，日本也是同样。在日本历史上可和中国的《诗经》对应和比美的，则是上古和歌的集大成者（当时日本流行汉诗，而和歌是日本传统的民族诗歌体裁）《万叶集》，收集了约2300首民歌，其中很多歌是口头承传下来的，其中，以*为主题的抒情答歌占其内容的主要方面。
中国古代，在中不加掩饰地描写性行为，大约始于托名汉伶玄的《飞燕外传》，描写汉成帝和飞燕、合德二姐妹的*生活，以后虽有继者，但大多未出揭露宫闱生活的范围，对性行为的直接描述也不占很大比重。但到明代的中晚期，情况发生了较大变化，大约产生于弘治、正德年间而流行嘉靖时的《如意君传》，描述武则天和薛敖曹的性生活，虽仍以宫闱生活为题材，但其露骨、恣肆的性描写，已开中晚明性描写之先河。以后的发展是，《三言二拍》和《*》则将这种露骨的性描写用以描摹普通人的现实生活，其社会意义就更广泛与深刻了。
性的大量出现，是从明代中叶至清代中叶这二三百年间的事，长篇如《*词话》《*》《隋炀帝艳史》《如意君传》《痴婆子传》《绣榻野史》《株林野史》《杏花天》《灯草和尚》《禅真逸史》《禅真后史》《品花宝鉴》等等；短篇集如《拍案惊奇》《古今》《警世通言》《醒世恒言》《僧尼孽海》《欢喜冤家》等等，总数在250种以上。
正文 《*》及其他
在这些中，《*》是一部最有代表性、最能表现时代、最富有社会性的杰作。wＷw。ＨaoＳhudＵ。ＣＯＭ它描述了一个土豪恶霸的一生发迹的过程，写这个阶层荒淫无耻的表现，*裸地表现中国社会的病态，揭露出一个最荒唐堕落的社会景象，这个社会在很长时期内存在于中国，不少影响至今还常常出现在人们的眼前。
《*》的作者为“兰陵笑笑生”，这个署名究竟是谁，传说纷纭，很难定论，但历代的评论家都认为作者是个“大名士”“大手笔”。作者能够成功地通过对一个综合几种身份的人物和行动的刻画，揭露了当时封建统治阶级压榨和剥削人民的罪行；通过一个以**发家致富、因而肆求声色犬马之娱的典型人物的家庭丑史的暴露，揭穿了当时封建统治阶级的腐朽，启示人们这种社会必然要走向灭亡。
不过，《*》一书在思想内容方面也有一些缺点，最主要的是对现实生活中先进的、健康的一面反映不足，而对那些*的性生活的描写过于放肆，无所遮拦，这很可能引导一些读者走向邪路。
但是，不论怎么说，在中国文学史上，《*》是一部影响极其深远的作品，自此书问世一个多世纪以后，正是批判地继承了《*》的艺术经验，《红楼梦》才对人情，进而对整个中国古代作了光辉的总结。在从《*》到《红楼梦》之间一百多年的创作中，《*》的影响可谓无处不在。除了《醒世姻缘传》等可视为《*》的余脉外，至少还可以从两个方面看到《*》的影响：一方面，《*》引发了绵延百年的才子佳人的创作，例如《玉娇梨》《平山冷燕》一类的题名，都拼凑书中女主人公的名字而成，可以明显地看出是在仿效《*》的做法。另一方面，在《*》的影响下，明末清初还出现了一批性描写十分*的，虽然这些和才子佳人对峙分流，但是同样没有《*》那种广袤深远的社会内容和美学价值。这些，如《绣榻野史》《浪史》《昭阳趣史》《灯草和尚》《株林野史》《浓情快史》等，不下数十种，多取材市井，也有假于史乘者，多是以性谈性，写淫人淫事，和《*》完全不可同日而语。
在《*》之后，曹雪芹在清乾隆年间写成的《红楼梦》，是中国文学史上的一朵奇葩。从性学的角度来看，《红楼梦》有许多关于性心理、性观念的描写，有一些对性生理发育的描写，有对爱情的歌颂，还有对丑恶的性现象的揭露和鞭挞。
在明、清时代出现的*，很难达到《*》与《红楼梦》这样的思想高度和艺术水平，大都比较庸俗粗劣、格调低下，但是《*》和《痴婆子》二书比较值得注意。
《*》又名《循环报》，题情痴反正道人编，作者生平事迹不详，当为明末清初人。此书虽然有不少露骨的性描写，但文笔优美流畅，人物有个性，描绘的情节也比较合乎逻辑，所以颇受民众欢迎。应该看到，许多古代性意在写淫，却又打着一个因果报应、劝人戒淫的幌子，这是中国古代性的一大特点。
《痴婆子》又名《痴妇说情传》，二卷三十三则，题“芙蓉主人辑”，“情痴子批校”。此书系用浅显文言写成，全书基本上用第一人称倒叙，因此在表白主人公的性心理时颇为细腻，在艺术表现上颇有特色。
此书描写女子性心理的发展变化颇为真实与深刻，堪称是古代的一本性心理教科书，直到现代，许多方�