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这样的啊！”此念刚起，他立刻又警觉起来，惊道：“不对！我在书上看到过，这是识阴境第一个幻境！”
这刘迦处理世间俗事所表现出来的聪明机巧，常显得没有他人之应变，幽默圆滑也大大不如岐伯等人。可偏偏就在修行一事上，他的反应与领悟常常超出常人许多，这大概也是他为什么比其他同修在进阶上要快得多的原因。他一念既醒，立知其疚，当下说放就放，要止就止，天下只怕再难找到第二个有此果断之人！
他当下既定，那刚才还猛烈得如真如实得六根感受，立刻消歇下来。转眼间，前时被挑起并熏染成感受规则的知见触感，也渐渐融逝。
稍后，他在极定中，清静下来，竟感受自己与十方世界交互在一起，似乎所有人的心念，所有人的世界，他都能真实地体会到。但这种体会看似真实，又有些恍恍惚惚的虚妄。他从前经历过自以为成就时的幻象，因此不易被这种看似高妙的境界所牵引，依然细观那所有心念的出处。每一个心念如何在起，如何形成感知，如何变现境相，如何流淌开去。
他这种识念状态，一般修行者根本感受不到他的存在，更难以感受他的强大或是渺小，波旬虽然厉害，但也一样没有察觉到，刘迦就在原地，并未离开。
也不知过了多久，他忽起一丝熟悉的触感，通感开去，竟见一道光茫连连突破无数层空间障碍，直落入冥界深处。这种事情，在修行界并不少见。有不少发愿度化苦难众生的修行者，在有一定修为后，都会去冥界相助，大概有点像咱们世间的做义工吧，自己好了，也想让大家都好。
刘迦本不以为奇，但刚才那熟悉的感知，似乎来者是与自己大有缘份之人，而且修为并不在自己之下。但他刚才妄念险些酿成大祸，知道此时的自控能力并非如自己想像般强悍，好奇这种事，要么害死猫，要么害死自己，也就干脆不去想了。
过得一会儿，他捉摸着临将臣等人此时也差不多该到第一殿了，便转念看向第一殿去。
这不看不知道，一看吓一跳。那第一殿中，郝然坐着一个自己，而且是前时未穿袈裟时的自己。那个刘迦西装革履，眉清目秀，在殿中盘腿而坐。秦广王正侍立在其身旁。整个大殿宽广明亮，四周有淡如溪水的流光逸彩，两人一坐一立，并没说话，显得甚是清静。
他以为这人是波旬所变，担探查之际，却发现并非如此。而且他细探那假刘迦的深层面目，竟无法得出对方修为到底有多高，一时诧异起来，暗道：“是谁会没事变作我的模样？这人闯进冥界第一殿如果是为了行善事，又何必假扮他人形象？”
忽听小云笑道：“咦，那个小白脸还真像你，简直一模一样嘛，而且连修为都有些像呢。”刘迦奇道：“小云，你怎么知道他的修为像我？”小云笑道：“因为我的境界低嘛，高境界的人对我来说，都差不多，看起来都像。”
此话一出，小云宇宙内的众灵体集体笑道：“这话倒是不错，咱们看高境界的人，哪分得出他们之间的修为的具体差别？在咱们眼中，只要比咱们强的，都是高人，都差不多，除非他们之间打一架，或是比个什么，否则咱们还真没法分别哩。”
刘迦点头道：“是这个理。这也是为什么稍有神通异能的人，就算他离大境界尚远，不管他修的是什么法，但只要他东拼西凑一些理论，就能盅惑凡夫。因为凡夫见他有超凡之能，又有一大堆看似不错的理论，在自身见识不够广的前提下，很容易被其误导。如果那些有点异能的人拼凑的理论，又是从佛经中抄录出来的，利用凡夫对佛祖形象的尊崇，这种迷惑性就更大了。因为低境界看向高境界，往往如雾里观花一般，模糊不清，看所有的花，都相似得很。”
众灵体一齐无语，好一会儿，才有赵玄坛疑道：“小白脸，你刚才说如果有人的理论是从佛门中抄录来的，可对方既然讲的是佛经，那也就是你佛门中人，你怎么区分得出来，他说得到底是你佛门正法，还是你佛门所说的附佛外道呢？大家讲得内容都一样啊。”
刘迦道：“看楞严经吧，种种修行次递，修行过程，过程境界，包括各种过程境界可能会导致的魔境，如何面对，等等，全在里面。特别是后面三品，讲得异常详细呢。没有这个经，我早就千百次地陷入自以为成就的境界中去了。”
见众灵体无语，他叹道：“你们不知，那些迷在过程境界中的修行者，自以为成就的，向信众索淫的、索财的、用暂时的神通变化使人信服的，不少人最后都堕入万劫不复的境地。这其中根源，还是因为大部人不愿深入经典，看了几本书后略有小悟，以为世间真理已尽在我胸，得少知足而落下的祸根，误人误己。”
他说到这里，忽见画面之中，那穿西装的刘迦似在与秦广王对话，他用心一听，却听到秦广王在问道：“菩萨，我有一些见地迷惑，想请教。”
那假刘迦点头道：“你说说看。”
秦广王道：“三千世界毁坏之时，诸佛法身坏吗？”他这问题是在说，所有有相的东东都没了的时候，那诸佛法身也会跟着没了吗？
那刘迦笑道：“不会，诸佛法身不坏。”
众灵体因为刘迦的信息传导也见到了这一幕，赵玄坛点头道：“前些日子，我看过一些经书，好像这个小白脸说得不错啊。”他见刘迦不说话，忍不住又问道：“小白脸，你说说看，三千世界毁坏之时，诸佛法身坏吗？”
刘迦道：“三千世界坏时，法身亦坏！”
这刘迦和那刘迦的答案正好相反，众灵体闻言大惊，连小云也惊道：“啊？怎么可能？不是常听你说，真性如如不动吗？不是说真性不增不减、不生不灭、不垢不净吗？如果这代表真性的法身也能坏了，那大家还修个啥？”
刘迦正在思量那人为何要假扮自己，听见小云的话，随口答道：“因为三千世界本就没有真实地生灭过，因此才说真性如如不动。如果以三千世界的生灭动相为前提，法身也是相，有相既有生灭幻影。”
赵玄坛疑道：“如果法身要坏，那三千世界坏掉时，那诸佛又到哪里去了？他们总不会也完蛋了吧？”
刘迦笑道：“三千世界现何种相，诸佛既在何种相中，从未离开。三千世界坏掉时，诸佛既在坏相之中。”
众灵体与赵玄坛一样，全都听得糊涂，有人问道：“那就是说，那个假小白脸是瞎说的哦？”
刘迦摇头道：“不，他说得没错，法身不坏！”
众人彻底被他弄糊涂了，不少灵体狂叫道：“啊？！快要受不了啦！到底是这个小白脸颠狂了，还是咱们颠狂了啊？！”
连赵玄坛都忍不住摇头道：“我早说了嘛，这小白脸就是有些邪门儿，同样的问题，他居然可以说两个完全相反的答案，而且还说都对，这不是邪门吗？天底下的道理，要么就是对，要么就是错，哪有对和错都能作答案的？”
刘迦探了半天，依然无法探出那假刘迦的真实身份，大起疑惑，听到赵玄坛如此说，他应道：“赵兄，你刚才思考的方式，是先把一个事件放在那儿，然后又想站这个事件之外来看待这个事件的对错，这本身就是幻像产生的根本。由相对的角度来看待世事，产生相对的观念。就像现在吧，你楞要把三千世界与诸佛法身二者隔离开来，楞要把有相与无相两者区别开来，你要我怎么回答你？我也只有分不同角度来回答你啊，角度不同了，那答案自然也就不同了，只有针对那个相对角度的相对答案，才是正确的啊。”
赵玄坛闻言愣住，一时不知该如何继续下去，四周众灵体讨论真假小白脸的声音正越来越激烈，对他自己而言，这些声音却仿佛越来越细不可闻了。
第四章 迷时结性成心 悟时释心成性
那赵玄坛沉默一会儿，见刘迦没有再给提示，又道：“你说，那法身相到底是啥样？”刘迦摇摇头，不再回答，赵玄坛疑道：“你也不知道么？”刘迦笑笑，仍不回答，赵玄坛叹道：“这小白脸开始摆谱了，越发不可爱了。”
刘迦奇道：“咦，你怎么发现我不可爱的？”小云苦笑道：“呀，你难道还想与人辩论一下你是如何可爱的么？你怎么突然这么无耻了？”
赵玄坛道：“当初你是有问必答，现在问你半天，你也不说一字了。”
刘迦没理会小云的话，只是对赵玄坛点头道：“对了，我现在的形象，是由你的心去对比从前的我的形象，得出了这个结论。世间万相，都是这样有所对比而来的，如果不去对比分别，不认定相对的名相作判断，即知法身何相，也即知法身何在。”
赵玄坛还待再问，却见刘迦已经默然。
刘迦探不出那假刘迦所来处，但见他暂时没有动作，便安心于此，细细观研刚才那心识是如何起落的。啥叫起落来着？
比如吧，哥们儿你双腿盘坐、大眼紧闭，这时候的“观”在何处？首先还是意识念头的来去，也就是你心中所牵绊的那些乱七八糟的东东，比如使你忧的、使你烦的、使你心跳加速的等等，看看这些东东如何让你本来安静的心有了心结、有了不爽、有了激动、有了压抑，看它们是如何“起作用”的，然后反着这个“起作用”的过程而行之，打开这个结、放下这个不爽、了断这个激动、冲破这个压抑，看看心从不平静到平静这个过程是如何转换的。这中间多了些啥，或是又少了些啥，多与少之间是谁在起着根本的作用。由此开始，深之又深、细之又细、微之又微，从而豁然开朗。
而刘迦现在常常遇到这样的情况，那心识不观则己，一观则如见洪流，浩浩荡荡、澎湃奔腾。因为他此时的观心，已深入到极其细微的地步，深入到常人不可想象的深处。就如像用电脑吧，偶们钻研的是不同的软件如何使用，而他钻研的则是整个系统内部的电子流是如何关联运动的。
越是深入，那点点的变化越显得惊天动地似的巨烈。相反，普通人的观心，往往就是几个念头而已，稍不仔细，就看不出什么名堂来。像刘迦这样，观者一不小心，落在某处，必又是执相顿生，危害无穷。但他深知“迷时结性成心，悟时释心成性”的根本原理，因此整个过程中，凡所见种种境界，必视为“心”在“心的种种作用”下的伪装假相，不易随便上当，不会把“心的作用”误认为“心的本体”，也不会把“心的本体”和“心的作用”截然分离，使之二元对立起来。
这个“迷时结性成心，悟时释心成性”的比喻，其实是很形象的。这句话中的“心”字，是指那心的所用，用在何处，怎么用，变成了什么。性呢，是指没有乱变现而保持自在的东东。结性成心是啥？性本自由，无所滞碍，但由“心起作用后”变现出来的知见结成各种复杂的心网后，看似像真得一样，把咱们固定成某种似乎无法摆脱的形象和人生命运。而释心成性呢，则是由心主动将这些心网放下打开，不再自造知见地困住自己，自然解脱，见真性本来自在之意。此时，心性就是一个东东，心在起作用，而心体性空，无相可得。
就像没结婚的哥们儿，婚姻对你来说，尚未定形成相，你是自由的，选择面极广，可以结婚，也可以不结婚，既可和张妹妹结，也可和李妹妹结。这个时候呢，你处在性本自由的位置上。但一旦结婚证塞到你手上，婚姻这个知见已经有了具体的内容了，相当于定形成相了，原来的自由“嗖”地一下不见了，变成了有种种婚因特征（知见）的既成事实了。这个过程，相当于“结性成心”，弃“无为”而入“有为”，这个地方的“心”，就是“心用在某处”了的意思。后来你通过观照大街小巷，从万花迷眼的众多妹妹中，终于醒悟了，你毅然打破这个定相，废掉这一纸约束所带来的知见，重回“未婚”知见的自由态……哎，当初的“心用在某处”被放下了，自然而然就是“释心成性”了。
刘迦观得一会儿，渐渐发现所观之处，无不是光明透生，越来越明亮，越来越舒适。那万相先是褪出具体的物理形象，显出光茫，紧跟着只见识念在动，稍后识念又化作更深一层的光茫，倾涌而现。这个过程，先是破除具体物相的外形和名相背后的观念差别，再见这些知见相互缠绕，又见这些知见如何起作用，终见这些知见所来源由。
佛门中有一句话叫“光吞万象”，有修为的人，能见万事万相的具体形相深处，是无比明亮的光茫，这光茫经过偶们自身的知见伪装，就变成了什么电子、原子、分子，然后看起来像一个有