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蠢词澜绾蠓⑾秩死嘁旎闪礁霾煌闹掷啵渲幸恢旨负蹩梢钥醋魇橇硪恢炙茄亩铩颐呛苣阉党稣庋奈蠢从爰忌淠性拥氖澜缒母龈釉愀猓蛭嵌际且谎谋酆筒话玻欢笳叩拇直┓绺窀菀赘琳吡粝律羁逃∠蟆Ｈ绻怠�1984》、《美丽新世界》等反乌托邦作品体现出作者对人类发展的忧虑与畏惧，那么吉布森的未来世界则真实折射了当今社会空前巨大的压力和纸醉金迷的麻木。在打着“颓废”印记的场景与人物之间，一切含情默默的面纱都不复存在，情感、文化、科技、人际关系无不屈服于金钱的魅惑。人们索取着、交易着、隐瞒着、仇恨着，只为了能够获得更多的财富换取更多的享受来****自己日益空虚的心灵。正如科幻评论家布鲁斯&；#183；斯特林所说：“社会巨变犹如一座冰山，吉布森最清晰不过的将这座冰山隐藏在水下的部分展示在我们眼前。这座不祥的冰山威严的漂过二十世纪末期的海面，海面之下的部分更是宽大而又黑暗。”
西方科幻界似乎从不讳言他们对当代与未来的忧虑，悲观的未来景象流露出他们对当今社会的深刻披露。在吉布森的科幻小说里，忧郁的思绪伴随疯狂的节拍跳跃着，通过迅速切换的叙述手法，张扬的表现着作者眼中的浑浊世界。一个又一个鲜活真实的人物闪烁在未来社会的阴暗角落，一次又一次的进行着他们的冒险或者赌博，在那个属于他们的黑暗世界中痛苦又快乐的生存着，生活着。
后记：
当我在上世纪八十年代末开始接触科幻时，完全不能想象有这样的作品存在。那时在中国能够看到的科幻作品，除了乐观向上凡尔纳，便是“育教于乐”青少年读物，虽然《1984》等在很早之前就被翻译成中文，却难能一见。进入九十年代以后，中国的科幻创作也同样充斥着对未来的乐观情绪，科幻作家通常作品中描述一个又一个美妙的未来世界，那里科技发达、物质丰富……
这应该与当时科幻科普不分家的情况有关，既然是科普，那么当然要歌颂科学带来的伟大进步和重要作用。如果科学本身及与科学相关的一切不是“好”的，那为什么要“普及”它呢？在这个大前提下，中国的科幻作品失去了“警惕文学”的深刻内涵，被裁剪或扭曲为某种浅显的存在。于是这种充满乐观主义信念的科幻作品被摆到青少年读物的书架上，又因为作品本身的“不严肃性”很快被当作儿童读物的一种。人们谈起科幻小说时，很少说到它的人文内涵与披露现实的锋刃（事实上也很少存在），而是称赞它的“科普价值”、“预言能力”，以及某种科学、教学方面“促进作用”。当然不是说完全没有这方面的效果，但这些在科幻文学的功能中只是很小很小的一部分。
这种偏见与误解直到现在依旧存在，甚至误导了相当数量的作者与读者——“那是孩子看的东西”、“那是写给孩子的东西”、“内容应该健康向上”、“能够学到知识”……最终导致大量的读者流失，使中国科幻长期徘徊在一个很小的圈子里，拥有一个相对主流文学而言年轻得多、少得多的读者群体，而这个群体在现实生活中的发言权是极其微弱的。
那么，如果吉布森等人的作品早些来到中国，会改变这种现象吗？我不能确定，那时的科幻读者未必能接受此类作品。也许当年国内某些评论家会大惊失色的猛烈抨击“科幻小说”这种“腐朽颓废”的文学形式吧？很可能会这样，不是吗？
外篇 美国：科学大本营和伪科学
世人心目中美国是当今世界科学的大本营．其实它也是伪科学的大本营。中国大陆流行的许多伪科学都不是“原创”，和科学一样也是舶来品。转贴一篇文章备考。
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美国近年新蒙昧主义抬头，创造论与进化论之争呈白热化，基督教右派狂热分子赞美身为再生派基督徒的总统布殊立场坚定，认为唯有这样的领袖方能对伊斯兰原教旨主义进行反击。
人类史已踏入公元第三个千年，在美国，创造论与进化论之争却进入白热化阶段。这场“文化斗争”源远流长，可追溯至二十世纪早期。
当时，达尔文学说已渗透美国公立学校的课程，保守的基督徒遂起而反击。明尼阿波里斯的浸信会牧师莱理（William Bell Riley）原本是禁酒运动的健将，当国会在一九一九年通过禁酒的第十八条宪法修正案后，牧师莱理就把目光转到进化论上头来。同一年，他成立了世界基督教原教旨协会（World Christian Fundamentals Association），发明了fundamentalism“原教旨主义（又译基本教义）”一词。
该会的宗旨是清算美北浸信会内部的自由主义分子，但至一九二二年，它已在全国各地讨伐进化论。在肯塔基，因一票之差而未能在州众议院中通过反进化论的法律。
由于莱理和他的同盟之努力，美南浸信会徒众占人口一半的田纳西州于一九二五年三月通过了一法令：禁止在州立教育机构中“教授任何否定圣经里神创造人的故事，而去教授人乃传承自低等动物的理论”。一群反对者在该州的苔顿（Dayton）镇找了一位中学老师以身试法，把它变成国际性新闻。辩方只想利用该场合作为论坛，志不在赢，因此老师被判罚款。
这是世界史上的一场名案，辩方与控方的律师团都由名流组成，控方包括曾任民主党总统候选人的布赖恩（William Jennings Bryan）。这位虔诚的长老会信徒谴责现代科学导致道德沦丧，与同时代中国思想界对抗科学阵营的“人生观”派声气相同。布赖恩对进化论并无真正认识，却充分理解进化论之滥用，例如藉“适者生存”名义淘汰弱者。相对布赖恩之仍具“进步时代”色彩，他的同盟者莱理牧师至三十年代则****为法西斯主义者，向敢于面对“犹太人－布尔什维克－达尔文主义国际阴谋”的希特勒致敬。
迟至一九六七年，田纳西州才了那条禁止教授生物进化论的白特勒法（Butler Act）。其实，这类条文早已形同虚设。田纳西的邻州阿肯萨也曾依样在一九二八年制订反进化论法，规定公立学校的教师违法者将遭解聘，但小石城的校务委员会为六五至六六学年度指定的生物学教科书，却含有进化论一章。一位中学女老师苏珊．艾帕孙（Susan Epperson）遂与州打官司，要求废除反进化论法以及免于解聘，在州最高法院维持原法的情形下，最后请联邦最高法院裁判。在一九六八年，美国最高法院终于利用“艾帕孙对簿阿肯萨州”（Epperson vs。 Arkansas）判例裁决这类禁令违反政教分离法。反进化论法硕果仅存的密西西比州也因此被殃及池鱼。
有鉴于上述消极镇压措施已经失效，基督教原教旨主义者遂改变战略。他们一方面设法把“创造论”提升为科学理论，同时企图透过立法在公立学校的课程里为创造论留一席之地。战后复兴创造论的功臣是美南浸信会信徒摩理斯（Henry M。 Morris）。这位维吉尼亚理工学院土木工程系的主任在一九六一年和旧约学者维特孔（John C。 Whitb）合著了《创世纪的洪水》（The Genesis Flood）一书，至二零零三年为止已印了四十四版。该书论证曾发生过一次淹没全球的洪水，进化论者赖以立论的全部化石纪录皆洪水灭世的三百天内累积成。该书至少还受到名生物学家古德（Stephen Jay Gould）的反驳。其他不登大雅之堂的如法林明（Partee Fleming）之流就湮没无闻了。这位田纳西地方英雄竟然说恐龙的化石是撒旦殖在岩层中误导世人的！
摩理斯的学说重振了创造论的声势。一九六三年，他和一群创造论科学家成立创造研究社（Creation Research Society）于密歇根，翌年出版定期学报，至一九七零年该社又编了一部生物学教科书，并发展至六百多会员。摩理斯则于七二年离开维吉尼亚，前赴圣地牙哥成立创造研究所（Institute for Creation Research），招收学生六百名。在一九六四年，艾达荷的一位路德派牧师朗格（Walter Lang）成立了圣经科学协会（Bible…Science Association）。
该协会出版通讯与宣传品、到处作讲演、并从一九七二年开始赞助每年东西两岸轮替的创造论全国大会，此外就是安排田野地质学考察，由专家带领信徒去考察人类足印与恐龙踪迹并存的岩石、或在前寒武纪岩层中发现花粉，以便公认的地质学年代。
原教旨主义分子正是认为世界的年龄只有六千年，如圣经中所涵示者。这个短时段根本无可能包容长时段进化过程：地球只经历过突发的灾变，例如上帝灭世的洪水。原教旨主义者否定现代科学不难理解，因为它用“自然主义”解释一切，是膜拜受造物而不是崇拜造物主，完全符合“拜偶像”的定义。但完全遵照字面解释圣经的作法，也令他们排斥“创造论”阵营内所谓的“有神进化论”和“一日一纪说”（Day…Age Theory）：亦即是《创世纪》里的六日只是地质年代的比喻。
原教旨主义如果是前后一致的话，就应该说大地是平的，而不是一个悬在虚空中的球。即使用“科学”论证大洪水的摩理斯，结果也不得不诉诸比喻。《创世纪》里分明说：水有穹苍底下的，也有穹苍上面的，上帝毁灭世界是把支撑天幕的柱子抽掉，两片水合而为一。旧约创世故事之所本乃巴比伦神话，视天地未分之前的混沌是一团无形状的水。但摩理斯却只能把这段经文解释成地球曾被一层巨大的水气幕包住，上帝用超自然的神力把它放在那里，并把它刺穿。
但是，也确实有人到现在仍坚持地是平的，那就是国际地平研究学会（The International Flat Earth Research Society）。它座落于加州兰卡斯特市，自称成立于一五四七年（即哥伦布发现新大陆前夕），但从它指控宇航员从月球处拍的地球照片乃骗局、又谓哥伦布其实是俄国人艾斐莫维奇（Grigori Efimovich）来看，其形成不早于冷战年代。该会社不只主张地是平的，还说地****是欧洲，其他的洲散于四边，非洲则有一部分在地平线处翻了下去。有人说这个会社是挖苦原教旨主义的一场恶作剧。
原教旨主义主流虽避之则吉，乃五十步讥一百步而已。圣经科学协会即说“并无物理证据证明地球在太空中移动”，但它在这一点上采取中立，盖“创造论的纲领无须依靠地球中心说”。然而，时至今日，仍可从基督教电台收听到地球是宇宙之中的宣称。连梵蒂冈都曾为伽利略事件向世人道歉，美国的原教旨主义可谓仍生活在蒙昧时代。
蒙昧势力想把创造论纳入美国公立教育系统的尝试并不顺利。他们的策略是争取创造论与进化论在教学里机会均等的立法。一九七九年，在明尼苏达州议会有关创造论法案的听证会上，他们受到开明的基督教神学家抵制。同年，加州的“创造科学研究所”控告州政府在“加州教育校董会科学教学框范”里把创造论剔除了，在一九八一年获胜诉，但进入九零年代后，州的教学框范大致上恢复原形。一九八零年，一位天主教徒领导的“争取教育公平的公民团”促使阿肯萨和路易士安纳通过了“同等对待法”，并导致另外十九州的州议会也出现同类的提案。但是，美国最高法院在一九八七年用“爱德华兹对簿阿癸拉德”（Edwards vs。 Aguillard）判例把路易士安纳的同等对待法，这类立法理应寿终正寝，但它却改头换面卷土重来。
创造论者在“政教分离”这块礁石上触礁后改弦易辙，用“含智力的设计”（intelligent design）论来挑战进化论的偶然说。这个新词在一九八八与一九九三之间由创造论者撒克斯顿（Charles Thaxton）和约翰孙（Phillip E。 Johnson）发明。约翰孙肄业于芝加哥大学法学院，后任教于加州大学柏克莱校园；他三十多岁的时候，心灵日感空虚，妻子把孩子抛了给他，离他而去从事“艺术政治”（这里有搞女同性恋的暗示），造成他皈依基督教，并开始斥达尔文学说导致道德沦丧，口吻与当年的布赖恩如出一辙。
所谓“含智力的设计”就是说宇宙间有许多现象不能用偶然发生论去解释，它们透露背后有一位设计者。撒克斯顿是物