按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
纣王曰：“方才老少人民断胫验髓，如此神异，朕得闻命矣；至如孕妇，再无有不妙之理。”命当驾官传旨：“民间搜取孕妇见朕。”奉御官往朝歌城来。……
纣王将三妇人拿上鹿台，妲己指一妇人：“腹中是男，面朝左胁。”一妇人：“也是男，面朝右胁。”命左右用刀剖开，毫厘不爽。又指一妇人：“腹中是女，面朝后背。”用刀剖开，果然不差。纣王大悦：“御妻妙术如神，虽龟筮莫敌！”自此肆无忌惮，横行不道，惨恶异常，万民切齿。
所以，姜子牙在历数商纣王的罪状时，曾说道——岂意纣王罪甚于桀，荒淫不道，杀妻诛子，剖贤人之心，炮烙谏官，虿盆宫女，囚奴正士，醢戮大臣，斮朝涉之胫，刳剔孕妇，三纲尽绝，五伦有乖，天怒民怨，自古及今，罪恶昭著未有若此之甚者。
虽然云雷根据后世的诸多记载，知道那商纣王并非是昏庸之辈。而周文王姬昌伐纣也绝非是因为纣王昏庸。但是，这段隐藏在不实记载中的“刳剔孕妇”的桥段，却是真的。
上古之时，当天地之间，一众仙佛发现以往支撑自己修行，让自己可以变得长生久视的灵气，开始如潮水般消退，而且一去不回头的时候。并不是每一个仙佛都能紧守本心。
即便是已经突破了化神之境的漫天仙佛，心性之圆熟，已经不是凡人可比。但是，修仙之道，长生之念，却是这些修仙者的本心所在，一旦这一丝本心动摇。心性便难免错乱。
便如同在都市中生活的好好的人，一朝醒来，发现丧尸横行，世界已成末日。往日的约束自然便也不在。许多人都会陷入疯狂之中。
而仙佛疯狂起来，远比凡人可怕。在一些仙佛发现这天地之间的灵气，再也无法支撑他们修行的时候。他们便开始做其他的打算。其中有一些仙佛，便把主意打到了其他生灵的身上。想要夺他人生机，为自己生机。夺他人性命，为自己性命。夺他人之力，为自己之力。
如此，即便是天地之间真的一丝灵气都没有了。他们也可以借助这天地间亿万生灵的生机，继续存活下去！长生久视！
而想要实现这个想法，就要做实验。而天地之间，凡人之中，最可见的生命成长，便是母体孕育婴儿。于是，一时间，凡人中许多有孕在身的女子便倒了霉。这些女子死后，有大执念者，便化成姑获鸟，为乱天下。
可这些姑获鸟虽然以生魂和鬼物为食，危害不小。但这危害，却比这些已经疯狂了的仙佛们，要小得多！加之身世可怜，所以，有些修仙者，即便是能降服灭杀这些姑获鸟，也有不忍心的时候。
是以，当年诞生的那批姑获鸟中，有一些被众人灭杀，有一些，却被封印了起来，留待后世缘法。云雷收服的这九只姑获鸟，便是如此来历。
当年的封神之战，也是一场由三清起头的乱战。乱战之后，一些理念不同的修仙之士大多陨落。修仙界之余一个声音，那就是以天庭之力，去往天外宇宙，星辰大海。
云雷心中一叹，这九只姑获鸟，也是可怜人。在这九只姑获鸟，都蜕变而出，褪羽化人后，云雷问道：“你们身上的阴灵气，已经淡薄无比，如今的你们算是人？还算是姑获鸟？”
这九只姑获鸟化成的女子中，有一个明显是头领的，对云雷道：“多谢主上，帮我们化形而出。若无主上，我等即便是修行到元婴期，也仍旧是那幅人不人鬼不鬼的样貌。如今的我们，虽然是人形。但却早已不是人，而是鬼物。主上之赐，只是让我们的神智变得更加清醒。也能回想起前世的诸多记忆。”
“但是，本身修为却没有太多增长。而鬼物之身，也难以摆脱。”
云雷问道：“那你们还能恢复原形，或者展翅而飞么？”
这个女子答道：“如今，我等的形态，才是最适宜的形态。若是主上想让我等变成原来的样貌，也无不可。而无论哪一种形态，我等都可凭借双翼，遨游九天！若是主上愿意，我等自当振翼而舞，搏主上一笑。”
云雷收服姑获鸟的本意，是为了给自己的阴兵，建立一支能够掌握制空权的空军。有羽翼的鬼物，飞行的速度远超过煞兵之类，只能简单的离地十几米高，借助气流涌动而行的普通鬼物。而且，还要提防一旦飞的太高，就会被雷劈。
姑获鸟却并没有这些担心。
所以，云雷即便心生怜悯之意，却仍旧想要看看这些形体蜕变后的姑获鸟，飞行能力究竟如何！
于是点头道：“那好，舞来我看！”
这九只姑获鸟听到云雷的命令后，便将原本伏在肋骨旁的几根骨骼，舒展开来，原本身体褪落的毛羽，除了一部分用来遮挡关键部位之外，其余的毛羽，则都彼此相连，以一种奇异的结构，构成了两对四张巨大的羽翼。
然后，羽翼舒张，冲天而起！在云雷私人星球之上的虚空中，飘舞翱翔！
第三百二十一章 大道缘法（）
云雷看的兴起，唤下一只飞舞之中姑获鸟，骑在这姑获鸟所化的女子那盈盈一握的小蛮腰上，带着其他几只姑获鸟，朝着私人星球另一边，正在训练阴兵的红娘子和眉妩他们飞去！
钱富在和云雷等人谈好合作的基本意向后，便在保镖的层层护卫之下，回到了钱家豪宅。虽然说，明京这地方，世俗约束极严，这些已经身处顶层的富豪们，几乎不可能放下身段脸皮和诸多家产，派人来抢价值不菲的拍卖品。
但是，也不得不防。而且，钱富害怕夜长梦多。所以，那两颗灵丹，大还丹和小还丹，也不必等到什么关键的时候服用。又或者推来让去。钱富是独生子，备受父母宠爱。想来，这种东西即便钱富让给钱氏夫妇服用，钱氏夫妇也是绝对不会抢儿子的机缘！
而且，钱富也有一点野心。他与云雷在求合作之中，也有想要和云雷一争高下之意。既然云雷的修行，能够做到修养心性，言出必诺。那么，他钱富自然也要有能主动放下往日恩怨的大胸怀。
既然你云雷可以研制出一款能够占据化妆行业半壁江山的化妆品红颜不老，那么他钱富也可以用一份商业策划案，重新定义修仙者的货币。甚至控制修仙界的经济体系。
既然你云雷有机缘，可以踏入修仙一道，那么，他钱富在用钱砸来灵丹、法器和功法之后，也未必没有机缘，踏入修仙一道！
这种争竞，虽然已经脱离了世俗意义上的以钱财权势为衡量标准的争竞之意，但却是更深层次的，生命蜕变与历程华美与否的争竞！
钱富虽然不是中文系的学生，对于诗词歌赋一道也不精通，但是，当年九年义务教育的课本中那一首太祖的《沁园春》，却让他觉得极为喜欢。
——独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流！鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？
携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？
一首词中，道尽生灵争竞的大道。却绝无钱财与权势的腐朽之气。反倒是一片勃勃生机。
在拿到两颗灵丹，和《五禽戏》功法后，钱富便和父母说了一声。派人买了足够的食物和饮料。把自己锁在房间里。开始参悟这《五禽戏》的功法，并准备在合适的时机，服用大还丹和小还丹。
《五禽戏》功法，是由华佗一人独创。其外在的伸展导引之术，一直在世间流传。而记载最详细的，就是南北朝时，修士陶弘景所著的《养性延命录》。此书在著成后，常被世间人，当做功法秘籍流传。直到后世，才被众人周知。
所以，五禽戏的外在导引伸展动作，蜀山和昆仑两派所得的版本，与世间流传的版本，并不太多差异。
“虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，侧脚仰天，即返距行，前、却各七过也。”
“鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也。”
“熊戏者，正仰以两手抱膝下，举头，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。”
“猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。”
“鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，各二七，坐伸脚，手挽足距各七，缩伸二臂各七也。”
“夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食，益气力，除百病，能存行之者，必得延年。”
可是，陶弘景所记述的这《五禽戏》，如果有人照此修炼，也只有延年健身的功效。想要以此踏入修仙一道，却如缘木求鱼一般，绝无可能。不知是有意，还是无意，陶弘景略掉了这《五禽戏》原本的吐纳之法。
华夏人的古代人，喜欢玩隐喻这一套。以此甄别有缘或者无缘，从来不愿意直白表露。说话都只说半截。正如孙悟空向菩提祖师求取长生之术时，菩提老祖听说孙悟空拒绝了诸多修行之道，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。
旁边其他的弟子们，反应的都很正常，被吓得不清。菩提师祖这一手，唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴！这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。
只有孙悟空猜破菩提祖师留给他的谜题。知道——祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。
这种考量弟子的方式，如同后世华夏选特种兵一般，选的就是那调皮捣蛋脑回路与旁人不同，超出常规许多的！只有如此，才能执行一些需要因地制宜，制敌先机的任务。
而修仙者也只有有了这样的灵透心思，只有有了能猜透他人谜团的能力，才有可能从平凡之中看出规则，顿悟天地造化与生命蜕变之机。
所以，这样的徒弟也难找。一旦找到，连菩提祖师，也会十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的，不然，何就打破我盘中之暗谜也？”
当年，陶弘景传法，著述《养性延命录》，也是如此。故意删去了《五禽戏》吐纳的部分，让后学者自己去猜。能猜到的，才是有修仙缘法的真传！
当然，有人能猜得到，有人猜不到。但若是将其视为一个推理故事，顺藤摸瓜，却也不难猜到。
第三百二十二章 吐故纳新（）
这《五禽戏》虽然是华佗所创，但却是源自上古圣贤《庄子·外篇·刻意》中所说的“熊经鸟伸”之语。那么，这吐纳之术，自然便和《庄子·外篇·刻意》脱不了关系。
正是——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。……
故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。……
野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
这层谜题，说起来容易。但是，对于不敢怀疑，不敢大胆猜测之人来说，却是一道难以破解的心障。而这障碍，正是修仙之道与世俗之道最根本的区别——能否敢于舍弃所得，是否敢于破而后立，败而后成？
有了这一层障碍在。得到这《五禽戏》功法的众人，便有绝大部分，被拒之修仙之道外。
其实，现代人通过网络，已经可以很容易的看到陶弘景所著的《养性延命录》和《庄子·外篇·刻意》，可又有几个能将其视为真正的修仙之道呢？就算是想到了，也