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神，圣人喻引树为证也。此气是人之根本，根本若绝，则脏腑筋脉如枝叶，根朽枝枯，亦以明矣。问：何谓肾间动气？答曰：右肾谓之命门，命门之气，动出其间，间由中也，动由生也，乃元气之系也，精神之舍也。以命门有真精之神，善能固守，守御之至，邪气不得妄入，故名守邪之神矣。若不守邪，邪遂得入，入即人当死也。人所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣，以血脉属阴，阴为卫，荣卫常流，所以常生也。亦曰荣卫，荣卫即荣华气脉，如树木芳荣也。荣卫脏腑，爱护神气，得以经营，保于生路。又云：清者为荣，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，昼行于身，夜行于藏，一百刻五十週，至平旦大会，两手寸关尺，阴阳相贯常流，如循其环，终始不绝。绝则人死，流即人生，故当运用调理，爱惜保重，使荣卫週流，神气不竭，可与天地同寿矣。
夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物，人亦法之，号为三焦三丹田，以养身形，以生神气。有三位而无正藏，寄在一身，主司三务。上焦法天元，号上丹田也，其分野自胃口之上，心下鬲已上至泥丸，上丹田之位受天元阳炁，治于亶中，亶中穴在胸，主温于皮肤肌肉之间，若雾露之溉焉；中焦法地元，号中丹田也，其分野自心下鬲至脐，中丹田之位受地元阴炁，治于胃管，胃管穴在心下，主腐谷熟水，变化胃中水谷之味，出血以营脏腑身形，如地气之蒸焉；下焦法水元，号下丹田也。其分野自脐中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位受水元阳气，治于气海（在脐下一寸），府于气街者，气之道路也。三焦都是行气之主，故府于气街，街，乃四通八达之大道也。下焦主运行气血，流通经脉，聚神集精，动静阴阳，如水流就湿（湿即源，湿言水行赴下也），浇注以时，云气上腾，降而雨焉。
仙经云：我命在我，保精受气，寿无极也。又云：无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道，虽能呼吸导引，修福修业，习学万法，得服大药，而不知元气之道者，如树但有繁枝茂叶，而无根荄，岂能久活耶？若以长夜声色之乐，嗜欲之欢，非不厚矣，卒逢夭逝之悲，永捐泉垅之痛，是则为薄亦已甚矣。若以积年终日，勤苦修炼，受延龄之方，依玉经之法，遵火食之禁，知元气之旨，拘魂制魄，留胎止精，此非不薄矣，卒逢长久之寿，永住云霄之境，是则为厚亦已甚矣。故性命之限，诚有极也，嗜欲之情，固无穷也，以有极之性命，逐无穷之嗜欲，亦自毙之甚矣。夫土能浊河，不能浊海，风能拔树，不能拔山，嗜欲之能乱小人，不能动君子，夫何故哉？君子乃处士也，小人乃游子也，须知性分有极，生涯难保，若不示之以枢机，传之以要道，宣之以心随，授之以精华，则片言旷代，一经皓首，不可得闻道矣。夫道者何所谓焉？
第1111章 元气（）
，道即元气也。元气者，命卒也。命卒者，惟中之术也。以存道为法，化精为妙，使气流行，运无阻滞。是故流水不腐，户枢不蠹。若知玄之又玄，男女同修，夫妇俱仙，斯谓妙道。
荣耀看到最后，自己都有点被这些弄糊涂了，原来这修道的历程是如此的艰难，这些关于修炼化气的东西仅仅光看这些晦涩的解释就足够让人头晕眼花了。
可惜自己那本羊皮古籍被那个什么昆蒂娜的圣火教女子拿去了，没有了羊皮古籍，自己在修炼的道路上便成了一个睁眼瞎，不知道如何才是正确的方向。
书写之顺序为先右后左，先内后外。符内右侧一大圆带三个小圆者，是在其左上方下笔，顺时针方向书向右侧至书画右侧上中下三个小园圈，然后仍向下向左再向左上，与落笔之处重合，右侧即书完。
书三个小圆圈时有讲究，一般情况下，特别是炼功时是边画圈边默想天、地、人三个字在其中以合聚宇宙三宝之灵炁。紧接着在左上方落笔书画一横，沿笔画顺序从上至下拐折三次，画至左下、左上、右上、右下、左下，然后直上穿过三折至上方，然后再在右侧折下穿过先画之圈，将左右阴阳串连在一起，直贯而下后又向左一折直上挑起。
符图下方六个带鬼字结构的：“离、旨、火、天、尊、胜“，实际上应当按顺序画写在一个字的位置上。当临空书写时可以叠写在前述的符体结构上，当写在纸上时，则应写在符体的下方。先写带鬼之离字，然后仍在这一字的相同位置上叠写其余五个字，六个字全部重合在一起。这六个字是合炁符的符胆，是全符的灵魂，不应漏写。写完六个符胆字后，再在字体中间下笔，由内向外，由小而大顺时针方向画圈，把符胆包住，如在纸上就盖住了字体形成墨团。
每画一圈就需要心中默想一句真言：“一合人，二合地，三合天，四合道，五合自然。“共画五圈，最后在正下方正中向上方（乾方）挑出，如用毛笔画此结构，就形成一圆，墨团正上方一笔状似蝌蚪之尾。至此整合炁符图形结构就书画完成。
荣耀看到，合炁符始其实最早始于楼兰时期距今已经有1000多年的历史了，属于先天符类型，所以没有符头、符脚等结构，研究者不应自行添加笔画，影响效验。
其实，合炁符应该是楼兰秘术的一种，，使用范围很广，它的应用范围包括。
合炁符的应用基本分为两大类，这就是用于采聚高能量物体之灵炁和运用于治疗疾病。
在应用于采补修炼时，要配合采光聚炁法（聚灵法）共同配合使用，两者结合在一起施为。一般均选择灵炁充足之物为对象炼此功，例如面对太空、太阳、月亮、星星、大山、湖泊、江河，大的树木等等，也可根据五行选择炼功对象，依次选取水、木、火、土、金。也可根据自己的体质状况选择对炼功对象，例如相火旺者可选月亮、湖泊等偏阴性物质为炼功对象，虚寒体质者则反之。
第二类就是用于治疗疾病。运用此法治疗疾病时，同上法有原则上的区别。运用此术治他人之病，纯是采聚外界灵炁来克制疾病之炁或信号，所以要先辨别病炁的阴阳或者五行属性，再取能克制它的灵炁来通过符号贯入病人体内，达到驱邪疗疾的作用，虚则补之，实则克之。合炁符治疗疾病的范围极广，只要遵循上述原则，大多数常见病均可使用。
剑指诀和配合诀：
剑指诀是修炼合炁法和运用合炁符的重要诀目。合炁符虽然可以用笔书写，但这种方式只适于治疗。运用剑指诀则既可运用对物修炼又可以用于治疗。
剑指诀共有两种，一种常用的诀是：右手食指、中指伸直并拢，无名指、小指屈向掌心，大拇指第一节的指腹在掌心将无名指和小指背的指甲壳压住即是。此剑诀炼合炁法时使用。
另一种又称为“三官诀“的剑指诀，是专用于以炁书符号时使用。方法是：右手中指伸直，无名指拗过中指背侧，食指再又将无名指扣住，大拇指指腹再将中指第二节点按住，不让中指弯曲，小指自然曲向掌心。至此即构成中指独伸，无名指食指在中指背侧屈曲勾搭，大拇指在掌侧抵住中指的状态，此剑诀即成。
配合诀，是指左手所指的诀目，例如对着树木炼合炁法时，左手可掐木诀配合；对着太阳炼时可掐日君诀配合等等，随对象不同而掐不同诀目，灵活运用。
修炼合炁法的方法：
选择合炁的对象，例如选择树木为对象时，应先确定树种，因为树种本身也有五行状态存在，不同种类之树其炁的五行属性也不同，如松树，其炁色红入心经，女贞子则入肾经。一般说来选择四季长青之树较好，树龄越大越佳，其灵炁充足，获得的能量就充沛。
选好树木为合炁对象后，就可距树干一至三米自然站立，双脚尖微外展，平肩宽，膝微曲，右手剑诀（第一种）左手掐木诀。然后身心按松、静、自然调整，调整完毕后即按聚灵法行持。先存想自己额骨敞开，整个树冠（树顶部）之光炁随着自己深、长、细、匀的吸炁进入颅内，过泥丸、穿玉枕、度夹脊、命门、尾阎直达海底，稍停片刻，灵炁大部分留在体内，一部分沿任脉上升到膻中，进入石胸右臂至剑掐诀的中指、食指尖，同时抬起手臂，临空正对树干急书合炁符图，同时缓缓呼炁。睁眼或闭眼修炼均可，早期以闭眼为佳。
一次符图书完，可稍调整身形和呼吸片刻，再按上法行持，书完一次符为一次，每次炼功可炼习24个符图或36个，最多不超过49个符图，时间、次数应根据自己的实际情况灵活掌握。
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第1112章 元神活跃（）
，合炁符有调和阴阳之妙用，如此对树木炼习，采树木之灵炁储在体内一部分，这是其中很重要的阶段，第二个阶段就是要准备开始正式得修炼了，一部分以合炁符为载体仍反馈给树木，对双方都有益处。正式修此法时，还可对树木的原身祝告打个招呼，再开始练习此法。少数元神活跃的人很能在炼此法的过程中直接进入树体中，直接与树木原身打交道，特别是高龄之树，或经常在某一树前炼此法时，均易出现这一现象不要奇怪，注意礼貌，尊重它即可。个中玄妙应在重德的基础上自行体悟
炁法可选择多种高能量物体修炼，例如朝阳、圆月、湖泊等等，修习书可根据自己的需求灵活选择，但不宜每天频频改变对象，每选择一种应练习七天以上，才能发现或掌握其中妙理和获得较佳效应。练习合炁法，手指尖的井穴也必然洞开，这样也就为书符号打下了基础，为研究中乘符咒术技术准备了条件。修持合炁法的收功与一般收功方法相同，每次修习此法后均应收功，以保证自身灵炁不散失于体外。
无为法并非无迹可寻、乱弹琵琶之“口头禅”，而是有严谨严密的立法过程，这一点与无为不冲突，且恰恰是无为法之真义。先立一法为入手，然后无法无人无我，方可入于“以无法为有法”。如何因人而异的立法？在此过程如何随心所欲而不逾矩乃至连规矩都忘？立法之后，如何处理静坐与不静坐的矛盾？什么是“坐进此道”？如何不静坐又可进此道？课堂将一一开演。
无为法九重境界
九者，多也。名为九，实则只是虚拟，用此阳极之数，开演所有无为法入手之后都要遵循的实证境界。此九重境界抉破无为法核心秘密，为无为法之落地实修指出光明大道。此九重境界与道德经八十一章紧密衔接，真正领悟九重境界，道德经八十一章皆可作注脚，可谓羲黄老庄一脉相传不立文字的千古秘密。自从庄子之后“道术为天下裂”，或不得其人，或不得其世，隐传久矣。
九重境界是以一法深入之后的门内光景。好比大海深潜，取某定位直线深入，在不同之深度，皆会展现不同之世界，有不同之客观观测值，从而带来不同的主观体验；此过程，已经到达海底的前人实践，就异常关键。无为法之九重境界与大海深潜神似之，学者可借类攀拟。
真正将九重境界融会贯通，则一切出世与入世法皆可兼容，如此，“汇综百家，并为道学”可轻松实现，红尘山林两无碍，而战场无非净土。
无为法之顿渐
如果一定要用语言文字勉强描述，任何无为法都要经历先立法、再破法最后无法的三阶段，这三个阶段的细分，就是九重境界。
九重境界可以顿时证至，此乃无为法里面的顿成法；九重境界也可刹那悟入，此乃无为法里面的顿悟法；九重境界也可以逐步、分段证入，此乃无为法里面的渐法。无为法犹如浑然天成的璞玉，本身并没有顿渐之分，只是依根基而区分，就像上善之“水”，随圆就圆，随方就方，柔顺万物，千变万化。
无论顿成还是顿悟或者是渐修，有顿渐，都还是二元对立，真正的无为法不能用顿、渐衡量，它是超越顿渐二元的，如同上善之水，可随圆就方。这反映了无为法的特点：以无法为有法，因具象而现具法。
无为法范例
列举伏羲、神农、广成子、轩辕黄帝、老子、尹喜、列子、庄子、文子、鬼谷子等博大真人为例证，用深入浅出、简易通俗的语言，将高深莫测的无为法血肉丰满起来。更难能可贵的是，导师还结合本法脉（文始派）传承，详解不同时代不同传承人运用无为法的真实案例，从古到今，贯通无阻，让远古真人的精神营养，直接输送到当代，淋漓尽致地展现出无为法“简易、变易、不易”的本色。
生死破迷