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能乐的“石桥”系统为狮子舞，它在歌舞伎展为
《镜狮子》、《相生狮子》、《英执着狮子》、《三人石桥》、《连狮子》、《枕狮子》等。
《镜狮子》由两段构成，前段为女性舞蹈，后段为狮子精游戏于牡丹、蝴蝶间，舞蹈还表现狮子的眠卧、洗毛等嬉戏动作，成为脍炙人口的日本舞蹈保留节目。
而歌舞伎，是根据出云地方阿国的念佛舞和民间集体舞婴载
“于女院歌舞伎踊有之，出云国人云云，女御之御振舞也”。
这是最早的献记载。
歌舞伎吸收了传统的舞蹈和现代风俗等要素。其后又以踊为基础与“人形振”的技艺和人形净琉璃的“景事”道行舞蹈相融合。
因此，般认为歌舞伎以前为“舞”的历史，从歌舞伎开始为“踊”的历史。其舞蹈的特色为“舞”、“踊”、“振”（模）三要素相结合。
“舞”为古典“能”的手法，幽雅而含蓄；“踊”则多具有民间舞蹈特色，生动活泼；而“振”则是戏剧性的动作。
三要素有机的结合，成为歌舞伎的特征。歌舞伎采用歌者不舞、舞者不歌的形式，由乐人歌唱。伴奏乐器以三味弦为主。舞蹈音乐以“出端”、“端”、“入端”3段形式组成；伴奏音乐有“长呗”、“净琉璃”、“常磐津”、“清元”、“义大夫调”等。
自元禄至享保年间产生了右近源左门、水木辰之助、初世濑川菊之丞、初世村富十郎等歌舞伎名师。
有《沿海之路》、《枪踊》、《七化》、《道成寺》、《石桥》、《鹭娘》等不朽名作。
其后歌舞伎展成为以旦角为主的表演形式，但也有极为著名的男性舞蹈，如初世村仲藏创造的舞踊剧《关之扉》等。
自宽政时期经过新型舞蹈“变化物”问世。剧由名舞者扮演几个角色，大都表演富有变化的舞蹈小品。
流传至今的有《鹭娘》、《娘》、《六歌仙》、《越后狮子》等。
特别是市井风格的舞蹈，例如《供奴》、《卖团子》、《粟饼》、《神田祭》等流传更为广泛。
明治前期出现了四世村芝、九世市川团十郎等名家。近年，又出现了七世坂东三津五郎、六世尾上菊五郎等。
由歌舞伎振副师从歌舞伎独立出来后，歌舞伎逐渐展为多流派的舞蹈，
目前已有3oo多个流派，主要有志贺山流、间流、西川流、花柳流、村流、坂东流、吾妻流等。
各流派在节目上大致相同，但在舞蹈处理上则有显著区别。较古老的志贺山流、间流节奏稍慢，动作较大，而新兴的花柳流、若柳流等则节奏稍快而动作细腻。
这些流派著名的振副师有花柳寿乐、西川扇藏等，著名演员有初代花柳寿美、初代荫静枝、初代西崎绿、花柳寿辅、花柳寿南海、花柳照奈、花柳茂香、五条珠实、间秀齐、吾妻德穗等。
最后是上方舞，江户时代的剧场诞生歌舞伎的同时，于京都大阪带兴起了上方舞（座敷舞），也称京舞或地呗，即本地流行的歌舞。
有冢流、井上流、吉村流以及后来出现的茂都流等派。
上方舞动作洗练、含蓄而静雅。在技艺方面吸收了能的轻柔以及人形净琉璃（乐）和歌舞伎“振”的动作。
著名上方舞家有井上千代、武原吭、吉村雄辉、茂都6平等。
因为日本舞蹈基本上是江户时代形成的，所以当时的风俗直保留至今。
根据扮演角色的不同，和服、假，还有草鞋和木屐的样子也分别各有不同。在正式上台表演之前，表演者先要化妆。
“日本舞蹈”般会把脸部、颈部、背部、手指等涂成白色，用毛刷蘸着溶在水的白粉刷到身上。
化完妆之后，再穿上服装。先穿上和服衬衣之后，再请人帮忙穿上和服。最后再戴上假就好了。
日本舞蹈使用手巾、扇子、刀、伞、拐杖等多种道具。
平安时代时日本所设计的扇子，还是日本舞蹈的必需品。舞蹈的过程挥扇、转扇等使用方法多姿多彩。
它的图案也随着演出曲目的不同而多种多样。
而天宇姬现在跳的神乐舞就是扇子舞。
第三百一十六章 天主（）
因为说到耶稣和撒旦这些人物，以及罗马教廷，所以说很自然的能够想起天主教。
天主教又称为公教，全称为天主教会。明朝末年该教由罗马教会传入·国，当时信仰的神根据·国古籍
“至高莫若天、至尊莫若主”的语句译作“天主”，取意为“宇宙真主，主神主人亦主宇宙“；后来新教教派改译为“基督教”以后，成为其在·国因袭的会号。另作“旧教”。
也就在差不多的时间，天主教也被传入到了日本这边土地上。
大约公元世纪，天主教基于耶稣的生平事迹与主张，由创立教会的耶稣席宗徒圣伯多禄（彼得）所代表的犹太人，以及将基督信仰化的圣保禄（保罗）所代表的外邦人共融而来；2世纪至4世纪逐渐在罗马帝国宗教化与国教化，形成罗马为心的罗马天主教，并基本定型于世纪及6世纪两次基督教大分裂后的天特会议；9世纪及2o世纪的第次、第二次梵蒂冈大公会议则总结了过去，确立了其在现代社会的方向。
截止2oo年，全球天主教徒过2亿，占基督徒总人口的二分之。除些泛宗座缺出论、或本土化的小众教会，接受梵蒂冈指导的信徒也是仅次于******教（逊尼派）穆·斯·林的世界第二大政治及化族群。
而·国天主教则作为独立宗教，与·国基督教并列国五大宗教，分为自治、自传、自养的·国天主教爱国会57o万信徒，和遵循圣座的罗马天主教·国教会信徒。
虽然说，天主教在日本不像佛教展的那么好。不过也同样没问题的，蹇毅没有统计过具体的在日本的天主教的信徒数，不过呢，作为个名声不小的教会，而且还嫩而过算上是基督教的子教，所以天主教的信徒在日本也还是很多的。
当罗马公教与“新教”（英语protestantism）并提时亦称“旧教”，即第个千禧年开始的“传承式信仰”与6世纪宗教改革开始的“书面式信仰”。这概念曾在恢复公教传统的牛津运动提出。
基督教的信仰产生于公元世纪，因纳匝肋的耶稣称默西亚所产生的系列连锁事件，源头可追述到天启神论宗教始祖亚巴郎，最初系自犹太教分离出来的第个基督徒派别，因为他们面向的宣道对象是不同种族、不同国家之人，而不在局限于犹太人群体。
随着耶路撒冷被占领，教会的心逐渐转向罗马帝国的都罗马，故称“罗马公教”。从公元世纪到五世纪初，罗马皇帝再试图消灭教会，但到最后反倒是整个帝国皈依了教会，宣布罗马公教为罗马帝国的国教。
大公教会这术语最早见于约公元o7年安条克的依纳爵写给士麦拿教会基督徒的《致士麦拿书》，用以劝勉当地基督徒保持与主教的共融，信写到
“教会主教来到何处，哪里就有天主子民”
（hereverthebishopshaappear，thereetthemutitude）“
耶稣基督去向何方，哪里就是大公教会”
（hereverjesuschristis，thereisthecathoietbsp； 2世纪后半叶这词开始用来表示“正统”“orthodox“，区分教会认为的异端信仰。因为天主教徒认为自身是全方面的真理、是完整的教会，而异端则是片面的将某道理夸张成真理、是局部的教会。
3o年罗马皇帝狄奥多西世专门用“天主教基督徒”（）来称呼那些遵循同样信仰原则的罗马教宗达玛稣与亚历山大牧伯多禄。许多其他作家，例如5世纪的耶路撒冷的西里尔与希波的奥斯定将“天主教”（大写“cathoic”）进步统括为“公教”（小写“cathoic”）和全体基督徒的“基督教”。学术领域，基督教要晚于天主教成型。
公元5、6世纪时的日尔曼族入侵最终导致罗马帝国的分崩离析，东西教会也随之彻底分裂开来。
罗马天主教在这时期开始向蛮族施行教化的工作，因而产生了种新的化。从5世纪开始，西方民族在思想上起了极大的变化，近代的民族国家不断地形成，从各方面争取独立自由，教宗的权力在天主教会内虽然仍旧很大，但是在欧洲大6向来联系十分紧密的宗教与政治却逐渐分离，欧洲信仰的统也因基督新教的产生而破坏；而另方面，随着新大6的现，传教的工作获得了新的园地，天主教向亚洲、美洲、非洲、大洋洲展开了传教的工作。
第二次世界大战后，由于现代科技的展，人类的资本主义、**的消长，在思想和生活上都起了极大的改变，造成了对天主教的冲击，东方、西方及后起的第三世界在政治、经济、军事、化方面生重大变化，世界各地的基督徒和教会都面临危机和挑战，梵二大公会议的各种献，引导天主教走向现代化的改革之途。
公元世纪前期，基于犹太民族预言与信仰的受膏者（傅油者）〔希伯来语？？？？？？？？、默西亚〕，拿撒勒的耶稣（纳匝肋人耶稣）开始在罗马帝国的巴勒斯坦（巴力斯坦）、小亚细亚带从事宗教活动及社会活动。
＇耶稣是位教育家（拉比）、神学家（宣道士）和医生，他在会堂教育世人知识、宣讲天国福音、医治人们的疾病、替人们消灾弭祸。＇后来圣伯多禄（彼得罗斯）与圣安德肋（安得烈亚）兄弟为的十二人成为耶稣十二门徒，并被委以驱魔的权柄和治病救人、接济世人疾苦、奉献自己的大使命。是为大使命宗徒（使徒），以及教会兴建学校、医院、福利院、养老院等慈善机构和事业单位的端。
3o年代，伯多禄在凯撒利亚认耶稣为基督（默西亚），以及天主（上帝）之子。＇相传耶稣将通往天国的钥匙、宽恕与绝罚的权威、高于地狱的权柄神授予了这位最年长的宗徒，并嘱咐他将教会建在磐石上。＇3o＇直到耶稣钉死十字架。
耶稣死后第三天，伯多禄等耶稣的追随者们见证了耶稣的复活，并在耶稣复活之后四十天见证了耶稣的升天，耶稣升天之后十日，圣神以火舌的形象降临，这坚定了他们的信心。
32年，伯多禄成了实际的领导者，并基于耶稣的教诲和生平开始传教，组建了在耶路撒冷的宗教团体。后交由耶稣的兄弟及长老圣雅各伯担任任耶路撒冷主教。
6o年代，伯多禄赶往罗马帝国都罗马传教，组织起第5座初代的罗马教会，后遭罗马皇帝尼禄处以十字架刑。相传伯多禄殉道前，要求行刑者将自己倒钉十字架，因为自己不配和耶稣基督同样钉死。是为圣伯多禄十字（圣彼得十字）。伯多禄死后，圣理奴（圣李诺）接任伯多禄，就任第2任罗马大主教。罗马逐渐成为基督徒的心。
7o年代，耶路撒冷圣殿损毁，犹太人分散到世界各地，犹太教正宗破落；基督徒组成的五大初代教会（五大牧区）成型。包括继承于伯多禄的罗马教会，是为西方教会；安德肋的希腊教会（君士坦丁堡）、雅各伯的犹太教会（耶路撒冷）、玛尔谷的埃及教会（亚历山大）、保禄的安条克教会，是为东方教会。
约7年，理奴殉道。圣厄拿古肋德（克雷）继任，获得罗马公民权的拉丁公民权，约9年4月26日殉道。圣古肋满（克莱孟世）继任，相传在o年月23日（儒略历月25日）殉道。古肋满在位期间通过《古肋满第书信》处理了科斯林教会的纠纷。罗马主教逐渐扮演起各地教会的仲裁者。是为教宗制（教宗制）的萌芽。
进入2世纪，第5任主教圣厄法礼德（立德）建立选举宗教领袖的枢机主教制。第9任圣厄启奴（伊琪）制订神职人员的品级与职权，以及给新生儿洗礼后自动获得“教父母”（代父母）身份的制度。第2任圣所多禄（沙德）提出“非司祭主持的婚礼，为无效”的思想。第4任圣必古德肋（维克托世）确立拉丁语为罗马教会的官方语言。
2世纪叶以后，西方罗马教会的拉丁语与东方的希腊语两种礼拜仪式（弥撒）成型，差异也逐渐加剧。54年，第任主教圣厄拿启德（启德）与伊兹密尔主教圣伯理察仆（坡旅甲），就主日在哪天的问题展开磋商。9o年代，必古肋德与伯理察仆经过讨论，提出“不在星期日礼拜者，开除教籍”的声明。
公元3世纪，随着基督徒的壮大，第5任主教圣哲不理奴（则斐琳）在位期间，关于谁是正统思想与谁是异端思想的争论逐渐加剧，罗马教会疲于应对。第6任主教圣察礼德（加理多世）时期，因选举制度的不完善，反对派的枢机主教选举出了任“对立教宗”圣先伯礼德（ππ？λuto？）