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什么乐观的想象。
而在此时此刻，艺术家宋徽宗的想象则已经插上了道教的翅膀，正在现实生活中的此岸世界上空，尽情地翱翔。
应该说，道家的思想观念与皇家的思想观念是最为默契的，因为两者的追求高度一致。对于道家人士来说，此岸也就是今生今世的快乐追求是最重要的——健康长寿，长生不老，修炼成仙，白日飞升等等。如果今生今世就能够修炼成仙的话，也就意味着一劳永逸地解决了来生来世的问题。与此种聪明做法比较起来，苦巴巴地修炼来世的佛家人士，实在是显得特别愚蠢。
一般说来，我们帝国的皇帝多数都很聪明。他们内心深处最焦虑的问题，实际上有两个：一个是坐稳屁股底下的这把龙椅，不要让别人抢了去；第二就是怎么样才能尽可能坐得时间长一点，最好是长生不老地永远坐下去。这两个根本性的焦虑，是我们大多数聪明的皇帝们特别喜欢道家的主要原因。
而且，道家修炼时的美妙也实在不错。比如，对于皇帝这样的男性修炼者来说，健康长寿是可以通过采阴补阳来实现的。采阴补阳的过程，可能是全世界古往今来的男人们，除了生理心理失常者外，全部心神向往的。这个过程要求：采阴的对象，最好是芳龄二八，也就是十六岁左右的处女；她应该皮肤白嫩细腻，气色白里透红，骨骼玲珑细致，头发油光黑亮，五官和谐标致，实际上就是一个标准的美貌处女；而且，数量越多越好。采阴的场所，最好是有山有水，林木葱茏，鸟语花香，配以潺潺流水和恰到好处袅袅不绝如缕的音乐等等。采阴的时间，最好是万物复苏的阳春时节等等。按照伟大的弗洛伊德学说，无须解析，这显然是全世界男人们的梦。
赵佶最后还是用悲惨的下半生为自己前半生的荒唐买了单，正应了那句话，不是不报时候未到，报应来了，想跑也跑不了。
今天说一说民国的那些武侠大家（）
当然是写武侠的，这些作者里面自然也不乏真的会功夫的，他们统一被称为旧派武侠大家，至于之后的金庸，古龙，梁羽生等统一被称为新派武侠，大致分水岭在1950年左右。台湾因为两岸关系紧张，国党保防单位于1951年起执行戒严时期出版物管制办法，严格取缔所谓的附匪分子的作品，更令旧派武侠日益绝技。国内在剿匪，整顿旧中国的一些风气。至于香港，也乱得很，人们应该根本没心情去看武侠。
1、先说两个大牛，南向北赵。
‘南向’………平江不肖生，向恺然（1889—1957）
为20年代侠坛首座，领导南方武侠潮流。湖南平江人。他从小喜好文学、武术，两者均有深厚造诣。他曾两度赴日本留学，他文学和武术的事业都从这里开始。武术方面，他与日本柔术家、剑术家颇有交往，功夫大进，回国后参加过反袁运动和大革命，1932年回湖南创办国术训练所和国术俱乐部，是现代著名的武术活动家。他的武术理论功底也很深厚，著有拳术见闻录、拳术传薪录、拳师言行录、拳经讲义等专著。他的文学生涯，最初是在日本留学的时候，未进学校而日事浪游，对日本妓院（主要是低级妓院）和下层社会颇为熟悉，写成清末留日学生恶现状的谴责留东外史，但回国以后，书局仅仅允诺每千字给三角稿酬，打击了他的积极性。
1922年，应世界书局之约，他开始专心从事武侠创作。武侠处女作江湖奇侠传一炮打响，一再续写，奠定了他在现代武侠中的地位。他在上海，不喜交游应酬，和一妾、一狗、一猴居住在一处很窄的小楼中，每到半夜，便开始动笔，一直写到天亮。用蝇头小楷写在不到一尺的纸上，每行可写一百四五十到一百七八十字，却是笔直一线，为现代文人中的奇观。解放后，向恺然出家为僧，68岁时因病逝世。
作品有：江湖奇侠传、近代侠义英雄传、江湖大侠传、江湖小侠传、江湖异人传、现代奇人传、江湖怪异传，有些查不到的我删除了。
后来风靡全国的火烧红莲寺就是根据他的作品改编的。
2、“北赵”——奇侠精忠，赵焕亭（1877—1951）
名绂章，焕亭是他的字，又称幻亭；河北玉田人，他出身于官宦之家）幼年家境优裕，受到了良好的教育，又随父亲宦游山东、湖南、四川等地，每有所得，随手记录、积累了十分丰富的材料。他写得一手精练古茂的文言笔记，著有今夕斋丛谈，其中颇多宦海秘闻，文坛掌故，又著有历史明末痛史、报应循环镜。
赵焕亭的武侠，始于1923年开始的奇侠精忠传，此书一出世便和不肖生的江湖奇侠传并称，他早年宦游各地，便注意搜罗奇侠轶闻、又从前人笔记中取材多多；他本人虽不谙武术、但平时仔细观察，注意卖艺武打的一举一动，又常到古寺实地踏勘，因此写来生动逼真。他平时写稿，也和不肖生一样密密麻麻，但绝少涂抹，编辑们十分欢迎他的稿件。他态度也极好，南北各报章杂志向他索稿，他总是有求必应，即使小型报社，他也欣然命笔。到了后来，因为那些小型报社往往寿命不长，长篇登不到一半，便已停刊，这种半截的稿子，其他刊物也不欢迎，没有办法，只得搁起，这类稿子共有10来种之多。且有的拖欠稿费，一再追索都置之不理，这使他吃了很大的亏）念及与其枉抛心血，不如焚砚搁笔。抗战爆发后，赵焕亭基本上退出文坛，专事书法，卖字为生，也就不再有武侠新作向世了。
“北赵”作品共19种：奇侠精忠全传、大侠殷一官轶事、殷派三雄传、英雄走国记
惊人奇侠传、双剑奇侠传、北方奇侠传、双鞭将、
蓝田女侠、说剑谈奇录、边荒大侠、不堪回首、
江湖侠义英雄传、白剑莲影记、奇侠平妖录、
尹氏三雄传、昆仑侠隐记、侠骨红装、剑低箫声
3、武坛三健将：顾明道、文公直、姚民哀。
顾明道，本名顾景程（1896或1897——1944年），江苏苏州人。毕业于教会所办的振声中学，并留校任教，受洗为基督教徒。早年化名“梅倩女史”写社会言情成名。幼时膝部罹患骨痨，不良于行，又为了生计熬夜赶稿，不幸于1944年染上肺结核，病殁上海。言情，武侠双绝。
顾明道是个多产作家，本以社会言情称著，为鸳鸯蝴蝶派文学团体“星社”的成员，如“正谊斋主”、“梅倩女史”、“虎头书生”、“石破天惊室主”皆为其代名，其作品如奈何天、蓬门红泪、花萼恨等，皆极受欢迎，名声不在张恨水、周瘦鹃之下。
1929年于新闻报附刊快活林连载荒江女侠声名鹊起。一生创作武侠作品共计十八部，代表作荒江女侠。
4、文公直
家学渊源深湛，五岁开始就读经史。其母博古通今，曾注道德经，著明史正误，她启迪文公直说：“儿习史，当于二十四史以外求之。”文公直从此拓开了史学眼界，接触野史、历史，走上了写历史章回的创作道路。文公直十三岁时离开家乡北上，考入军校，有机会纵览欧洲及日本名著以及世界史。军校毕业后，在军中任职。一九一六至一九一七年间，参加了讨袁、护法战争。后来直升至少将，足迹遍及东北和西南各省。一九二一年，在湘军中任职。一九二二年，在湘鄂军阀战争中，被系军狱，在狱中读到写于谦事迹的千古奇冤手抄残本，深受启发。一年后出狱，重返旧部，因军事失利，只身赴上海。受太平洋午报之聘，任编辑。从此，潜心写作。文公直共著武侠七部，其中以碧血丹心三部曲最为出色。
5、姚民哀
本名姚朕，又名肖尧，字天亶，号民哀。书坛艺名是朱兰庵（亦作莱庵）。笔名乡下人、花萼楼主、护法军、小妖、老匏、芷卿、灵凤等。室名花萼楼、息庵、芝兰庵等。与文公直、顾明道合称武坛三健将。“南社”中坚分子。作为评书艺人独创“吟咏调”，善说“书外书”，被称为“真乃当世柳敬亭也”。
曾任美商花旗烟草公司文牍，出差各地搜求党会秘闻。1923年，他的第一篇武侠山东响马传在程小青主编的侦探世界上发表，出版时间上几乎与被公认“近代武侠”开山之作——平江不肖生的江湖奇侠传相同。比起后来的“武侠北四家”来，姚民哀是真正的先驱。姚民哀不喜欢神怪和艳情，也并不擅长武术描写，但他能利用他对帮会内幕熟悉的优势，大写帮派故事。后来这种写作手法被郑证因继承下来，成为北派武侠中的重要一支。
1923年“临城劫车案”让姚民哀找到创作武侠的机会。山东一位著名的大土匪孙美瑶，劫持了国际列车，绑架了美国总统罗斯福的侄女等国内外名流，制造了全球震惊的“临城劫车案”。看看当年的黑社会，多牛；如今的黑社会单知道欺负平民百姓，没出息。姚民哀闻讯，立即赶赴山东考察探询，并迅速在侦探世界上发表了他的第一部武侠山东响马传，后来被拍成电影。这一年，几部名垂武侠史的大作一齐问世，它们是平江不肖生的江湖奇侠传、近代侠义英雄传、江湖怪异传、赵焕亭的奇侠精忠全传和姚民哀的山东响马传。这五部著作合称为现代武侠的“开山五传”。所以说，姚民哀与平江不肖生和赵焕亭一道，掀起了中国现代武侠的第一个高潮。
6、之后的“仙侠鼻祖”还珠楼主李民寿、“悲剧侠情派”王度庐、“社会反讽派”宫白羽、“帮会技击派”郑证因、“奇情推理派”朱贞木共称“北派五大家“。
李寿民生长在山高水深的四川长寿县（今重庆市长寿区）人，一个大长脸，从小随着父亲宦游，曾经三上峨眉，四上青城，吕祖伍柳天仙法脉传人，大好河山给他留下了深刻印象。他虽然只上过私塾，却对道医卜星象都有心得。12岁时父亲去世，家道中落。19岁时随母亲移居天津，在大公报供职，兼作家庭教师。
23岁进入军界作幕僚，好像是傅作义请去的，婚后为天津电话局局长秘书，兼写京剧剧本。他的处女作轮蹄署名“还珠楼主”，自述奔波经历和少年恋情（12岁投亲在苏州，李寿民认识了长于他3岁的文珠姑娘，这姑娘面目清秀，性格温柔，弹得一手好琵琶，他们二人青梅竹马，两小无猜，渐渐产生了感情，形影不离，到李寿民16岁时，他终于察觉自己正处在初恋之中。但是李寿民为家境所迫，不得不北上天津谋生。他与文珠分手后，仍时时书信往来。不料天不从人之愿，变起非常，文珠竟落入烟花队中，此后音信不通，使李寿民在精神上受到一次痛苦的打击，直到李寿民婚后，仍不时念及文珠。），取唐代诗人张籍节妇吟“还君明珠双泪垂”诗意。当时北方武侠十分流行，李寿民本人也很想把所历的山水人物写成笔记。
约在1930年前后，天津的天风报缺少一个武侠长篇，他在家人鼓动之下，就以蜀山剑侠传为篇名，一天天地写下去，而还珠楼主的名头也就开始响了起来。他的创作欲望因此高涨，再加上生活的压力，他最多的时候竟同时为8家报刊撰稿，过足烟瘾之后，指天划地，滔滔而谈，请人代录出来，即为美文。
日寇侵占华北以后，日本人要他合办刊物，他不答应，结果被抓去关了两个月。出狱以后，生活十分困苦。抗战胜利后，他再次到上海，正气书局的陆先生劝他不要再涉足政界军界，还是住在上海写稿子，生活想来总是可以维持的。他于是住在上海老垃圾桥北面，一直写到1948年。
解放后，他于1956年在报上写过关于神怪荒诞的公开检讨。后来任北京市戏曲编导委员会委员，写了一些戏，还写过剧孟。1959年他中风， 1961年3月去世。
这哥们练过太极拳、少林拳、八卦掌，练五式梅花拳，还可以上桩子呢。
他还和京剧表演艺术家尚小云更是一对好基友。
李寿民是个资格的戏迷，有一次散场后，直接跑到后台去说：“一般人只知武戏要文唱，却不知文戏要武唱。其实，它们道理是一个，就是讲究动静、冷热、刚柔、急缓的结合。武戏文唱，可避免过‘火’；文戏武唱，可防止太‘温’。不‘火’不‘温’，入情入理，才是好戏。尚老板的表演，能够做到文戏武唱，这正是秀出班行的独到之处。若是再多排一些可供‘武唱’的文戏，那就更好了。”尚小云现场懵逼。
没隔几天，李寿民便送来替尚小云私人订制的汉明妃，让尚小云惊为天人。此后，李寿民实际上成了尚小云先生的特约编剧。尚小云组织