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他自然知道，赵鞅是急于想让无恤行冠，但尹铎觉得，虽然赵无恤样样都好，但造势需要时间，是不是太仓促了点？
赵鞅不高兴了，即便这样，他也嫌慢，哪能再拖下去：“鲁襄公十二岁便能行冠，先君悼公十四岁也已行冠，为何吾子不能？”
傅叟连忙在案下踩了尹铎一脚，说道：“古人云，二十而冠，指的是没有权势的士庶人；而天子、诸侯、卿大夫，为了能早日执掌宗族，熟悉政事，所以也不用一定要等到那个年纪。≤，君子无恤，聪慧勇武，如今已经能将一乡之地治理成小康，他仁德，知兵，能御敌保卫宗族，的确可以早冠。”
事情商量妥当，赵鞅十分满意，在经历过生死大关后，他仿佛悟了一些东西。所以想早点定下世子之位，万一自己身体再出什么状况，赵氏不至于像没了太阳一般惊恐。
他心中暗暗想道：“无恤虽然击溃了范、中行二子，有大功于赵氏，但目前吾等与范伯和解，罪名被扣到了吕梁群盗头上。齐、郑两敌尚强，诸卿需要一致对外，此事不好太过张扬。”
“所以无恤还需要另一份功绩，来让人无话可说，等冠礼之后，我便会让他送乐伯归国。完成这项赵乐联姻，晋宋结盟的大功劳。等他回来。舆论也造得差不多了，可以立为世子！”
……
时间一晃到了十月中旬。天气日益寒冷起来，笼罩新绛的战争阴影已经完全消散，诸卿陆续返回，开始公议如何抵御齐国咄咄逼人的争霸。
虽然出于种种考虑，对于成乡前些日子的胜利，不好作为战胜范、中行的功绩来大肆张扬。但击败盗寇，保卫领地，也是功劳一件，所以赵鞅同意了赵无恤为手下人表功的举动。让他去统计以后。将需要卓拔的名单递上来，把需要的钱帛、田亩数量也交予计吏。
所以，在收割了夏粟，又匆匆组织民众开耕犁田后，赵无恤便召集诸位家臣、乡吏前来乡寺议赏功之事。
“司马法言，赏不逾时，欲民速得为善之利也。”
这句话的意思是，君主能做到奖罚分明还不够，因为如果奖赏做不到及时的话。便不能起到鼓励士卒的作用。
其实，在《成之誓》里，对普通士卒的奖励和死伤抚恤，在战后的第二天。无恤就让人陆续发下去了。子贡在绛市，用麦粉和瓷器连续敛财好几个月，早就把成乡府库堆满了粟米、钱帛。根本不需要向下宫讨要。
而原本名义上是赵无恤佃农和私产的野人、氓隶们，也因为参与了作战。被无恤大手一挥，基本得到了“解放”。如此一来。种公田的人少了，而公田本身，也多半被赵无恤分给了有功的国人和野人。
但，所有权却还在无恤手里。
“得以迁业和释放的野人、氓隶，每户按人头计算，男子二十受田二十亩，女子十亩，年六十者归田。”赵无恤敲着案几，为公田的分配定下了基准。
其实，这并不是他原创，而是管仲和晋惠公都颁布过的爰田制。
“私作永远比大锅饭的公作卖力，公田的取消是势在必行的。”
“大锅饭？”计侨、窦彭祖等听得一愣一愣，不过君子说的有道理，虽然成乡对待国人、野人十分优容，但要是驱使他们来公田里劳作，依然会存在匿力的情况，因为无利可图。
旧的奴隶解放了，新的奴隶却又补充了进来，那些在吕梁山里被俘虏的群盗，就被赵鞅分了部分给成乡，作为劳动力损失的补偿。这也正好应了无恤打算征召部分立功国人、野人入伍补充的计划。
“乡卒中死伤五十多人，要想办法尽快补充进来，因为腿脚残疾而退伍的，除了允诺的赏赐和抚恤外，一人一个地方什长、伍长的职位！而且还将免税三年，子嗣优先入伍，优先入学堂。”
“至于新补充的百余刑徒、氓隶，是属于乡寺的财产，可以分配给有功的国人们使用，但不能过度驱使、鞭挞！”
这些伤残老兵，在获得了利益后，非但不会有怨言，反倒会把甘愿为赵无恤赴死的忠诚带到地方基层上。
钱帛、田地，赵无恤可以自己分发，但爵位和职守的大权，却还攒在下宫手里，正所谓唯名与器，不可以假人。
所以，对特殊功勋的奖励，就一直拖到了现在。
……
究竟哪些人会受到赏赐？看着乡寺厅堂内，军吏们跃跃欲试的神情，赵无恤露出了微笑。
在那一夜血战之后的第二日，王孙期便已经醒了，却因为摔断了一只胳膊，一直留在医馆内。赵无恤回忆着前世相似的经历，让人以石膏和柳树枝为他做了夹板，看得自阳、子豹啧啧称奇。
夹板到这两日才解开，但王孙期的右臂依然不灵活，连驾驭单马都够呛。
“一只手如何操纵八辔（pei）？王孙的御戎之职，恐怕做到头了……”有人如此猜测。
不过王孙期右士师的职责依然还在，此次的赏功，赵无恤唯独召他事先商量，体现了巨大的信任。此刻，众人想从他的面上看出点什么，但王孙期在驷马折损其三后，没了那一刻的激情，淡然坐于席上，面色古井无波。
在宣布赏功之前，赵无恤得先对这一战做一个总结，因为，不会总结胜负原因的军队，是不会有进步的。
“亡羊补牢，未为晚也；见兔放犬，未为迟也。从此以后，这就是我成乡，乃至于赵氏之兵的规矩，汝等好生想想，此次夜战，有什么地方是可以改进的？”
最初时众人面面相觑，觉得打仗就打仗，在事后都是夸功行赏，没见过先谈教训失误的，不由得有些忐忑，讷讷而不敢言。
却是坐在角落里的虞喜首先起来说道：“君子，喜有大罪，当时夜色已至，在山阳亭便没有让骑从们分散警戒，若是能提前发现群盗靠近，便可以提前撤离，不会有如此多的死伤……”
想到那些慷慨的赴死的悍卒、骑从，甚至是马儿，虞喜心中就一阵惭愧。
赵无恤点了点头，对成抟说道：“将此事记下来，夜间停歇，即便是在赵氏的领地上，依然不能放松警惕；不过这并非虞喜的罪过，当时是我让骑从们进屋喝水休息的，我之罪也。”
有了虞喜开头后，众人也开始渐渐放松下来，争相发言。
穆夏挠着脑袋说，君子以后出门应该把亲卫两带在身边，若能如此，哪怕被包围，也能仗着厚甲重盾冲出。
羊舌戎则说，自己提前做的防备，依然不够到位，比如沟壑应该再深些，而且可以挖得弯弯曲曲的，让蛾附的敌人多绕点路；而若是后门处可以躲藏的位置多一些，敌人的箭矢便不会给己方造成如此大的伤亡。
兵者，国之大事，不可不察也。战争是一门学问，是一门需要研究和传承的学科，需要对经验教训进行及时的总结归纳并且将其变成常识与习惯。
在中国古代，从考场上侥幸生还的战士们除了感谢上苍和自己的好运气之外，只有极少数的人才会有意识地去思考自己为什么能够活下来，战争为什么会胜利。而那些经常思考这些的人，被后世的人称之为名将，那些更少数的把这些写下来了的人，被叫做兵法家。
但哪怕是这些兵家，尤其是唐宋以前的，因为文化、文字载体和思想的局限，依然喜欢进行一些抽象层面的总结，而不是具体的描述，兵法上许多东西说的模棱两可，只能靠个人领悟。
对于这些东西，高层的指挥者看了或许会有用处。但基层的军吏，以及大字不识的士卒，他们需要的，其实是一份事无巨细的作战条例，好避免曾经犯下的错误再度重演，因为每一次重演，都是要以无数条人命作为代价的。
所以赵无恤想着，要把这次战役里形成的经验和规律写入简册，日后编篡成中下层军吏也能清晰掌握的知识！
那样的话，也许后世的崇洋网民们，就不会听到有人夸《孙子兵法》就桀桀怪笑，对中国古代的兵法嗤之以鼻，视之为“无用之物”了。说不准，他们会拍着细致的《春秋战争史》《赵兵作战条例》，嘲笑同时代希腊人修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》粗略简陋了。
于是，整个战役的发生，过程，结果，以及教训，为何胜，为何败，都被旁听的成抟一一记录。不过如此一来，竹简和木牍就有些不够用了……
“难怪先秦兵法如此简略，看来任何思想的进步和飞跃，都必须是以物质条件为前提的。”
赵无恤恍然觉得，自己是时候考虑，制作一种薄而轻便，价格低廉的书写载体了。（。。）
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第226章 舍爵册勋（）
说完了不足后，赵无恤又是让众人说说，此战缘何能胜。
和赵无恤预料中的一样，在场众人齐齐声称，这是君子之力！
不过，原因却说得各不相同。
成巫所说的原因，三句不离神神鬼鬼。
他说起了一件殷商的往事：“昔日，商帝武乙（纣王祖父）无道，醉酒后用草木编成人型，又用牛皮做成革囊，内盛牛血，绑到一处，谓之天神。以箭矢瞄准射之，自称‘射天’！于是天帝震怒，数年后，武乙西行狩猎于河、渭之间，突遇暴雷，中其甲胄，震死！”
“武乙遇雷，和那一夜的情形何其相似，下臣在乡寺之中观望，隐约能望见有紫气缠绕在君子头顶，数日不退，这是天帝在庇护君子，惩戒来敌！”
成巫以手指天，态度夸张，众人大半都信了此言，目光敬畏。但赵无恤却只是保持着神秘莫测的微笑，不承认，也不否认，只是让成抟将此记录下来。
“虽然是怪力乱神，但成一家之言，有何不可？”
作为老赵家的人，对利用鬼神，无恤并不排斥，毕竟在这个巫风盛行的时代，这种神秘的个人崇拜极其有效。但因为他来自后世，也不会费尽心思去公然推崇，巫术和鬼神，需要被关在智慧和理性的牢笼里，吓吓敌人和愚昧者即可。
而受赵无恤影响，已经对周遭自然规律产生了一定兴趣和了解的计侨，则不信这是什么怪力乱神之举。他已经猜到，或许是那些麦粉在封闭的门洞内，遇火后有了奇妙的反应，但在将这件事向无恤求证后，他便闭上了嘴。悄悄埋在了心里。
既然“天雷”一说对君子有用，那就暂时让所有人如此认为吧，他可不会有事没事就去揭露“真相”。
但计侨也不会勉强自己迎合成巫的奉承。他感慨道：“昔日先君文公始归国，就训练民众。过了两年，欲用之。狐偃便劝诫说：民尚不知义，未安其居。于是乎文公出国而定周襄王天子之位，归国后致力于使民得利，又欲用之。狐偃又言：民尚不知信，未可用也。文公便攻打原地，围而释之，以示其信。晋人从此货殖不求暴利。各无贪心。”
“至此，公又欲用之，狐偃三谏说：民众尚不知礼法，没有产生对官吏的敬畏。晋文公于是在被庐举行大蒐礼阅兵，作执秩之法以正职官。至此，才真正征召使用晋人，尊王攘夷，释宋之围，城濮一战而霸，文公之教也！”
他朝赵无恤行了一礼道：“君子止从死。让民众知道了何为义；殖田畴，种冬麦让成乡丰收，叫民众知道了何为信；之后。又做到乐让民众衣食足而知礼节，仓禀足而知荣辱，立军法，建什伍，让民众畏法。由此，民心可用，此战能胜，君子之教也！”
“此战能胜，君子之教也！”厅堂内所有人都如是说。
有功则在君上。有罪则在臣下，这是此时的普遍做法。
赵无恤微笑着坦然接受。又说道：“二三子切勿妄自菲薄，此战能胜。非我一人之力，乃众人尽力之故也！不可不赏。昔日城濮之战后，先君文公曾对国内有功之臣进行三次奖赏。成乡的赏功等级，也与之类似，并且会向全军颁布，做到赏无遗漏，赏罚公平！”
……
军议在乡寺里召开，只有两司马以上者才能参与。
而正式的表彰功勋，在春秋时代自有规定的礼制，被称为“饮至”，移到了乡中社庙外举行。
成乡小邑，当然不比天子、诸侯和卿大夫凯旋归来的饮至那般规范，却也举行得极其隆重。
伴随着乡中乐人们的“凯乐”，国人们被召集到此旁观。社庙外用石块和夯土建起的矮矮的圜丘上，先是由成巫再次出马，祭祀了兵主蚩尤，又告慰了成乡的本地神主，这才由乡司徒、乡三老陪伴，赵无恤