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何操作。
而韩昭侯无疑可以称得上是一个雄才伟略的君主。
申不害反对立法行私。认为国君既要掌握驾驭群臣的“术”，又要做到正直无私，这样臣下才能忠于职守。然而，《战国策》中却记述了这样一件事：申不害私下请求韩昭侯给自己的堂兄封一个官职，韩昭侯不同意，申不害面露怨色。韩昭侯说：“这可是从你那里学到的治国之策啊！你常教寡人要按功劳大小授以官职等级，如今又请求为没有建立功业的兄弟封官，我是答应你的请求而抛弃你的学说呢？还是推行你的主张而拒绝你的请求呢？”申不害慌忙请罪，对韩昭侯说：“君王真是贤明君主，请您惩罚我吧！”
换个角度来说，君主真要是坑爹，不可能照搬原来的‘术’，需要改变策略，运用其他的手段。
商汤名相伊尹就有这样的表现。
传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐宫，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，“处仁迁义”，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。
当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。
而三国而言，诸葛亮相对就没这样的魄力，什么《出师表》的劝谏，根本就没什么卵用！
所以说，并不存在申不害的学说有问题，只是他既然选择以‘术’为本，那么能够选择出最为适应当前局势的‘术’来发展，就是他能力的有力证明！（未完待续。）
第121章 植入（）
“韩国的？”鲍鸿疑惑道，“韩国的出来能跑哪去？那什么秦末六国复辟的韩国好像不咋的吧！”
陈胜首义，群雄并起之后，原山东六国中的楚、燕、齐、赵、魏纷纷宣告复国，唯有韩国迟迟没有复辟。
张良见项梁，劝说其求得韩公子横阳君成，立以为韩王，韩国复辟。韩成任命张良为韩国司徒，武事以韩信为太尉。这里的韩信不是兵仙韩信，而是后来的韩王信，乃是韩国国王韩襄王的庶孙。
六国复辟时期韩成是复辟韩国的国王，秦亡后，项羽把原战国时的韩国地区一分为二，继续封韩成为韩王，建都于阳翟，但不让韩成留在韩国执政，而是带着他东归到了彭城，后来杀了他。
而韩王信则是打败了项羽后任命的韩王郑昌，夺回原韩国城池之后，刘邦所立的诸侯王。
韩王信对刘邦感恩戴德，知恩图报，主动率领韩军配合汉军作战，以部将身份自居。刘邦对此非常满意，两个合作无间，关系非常亲密。
不过，最终结果自然不用多说，刘邦为了扫除异姓诸侯王的弊端，将那些诸侯王统统剿灭，韩王信自然也没有例外。
按照系统的提示，那边战场上主要是汉初被，刘邦灭掉的几个诸侯王，也就是说，和英布他们在一起的应该是韩王信。
韩王信雄壮勇武，属于将才，但在政治上面无疑并没有太大的能为，这样的领头人，或是在和平时期，正常发展情况下，只要麾下稍微靠谱一点，维持国家不衰败还是可以的。要说遇上对面各种雄才伟略的帝王，那就只能给跪了。
“不过话说回来，英布他们那伙人的确没有太多的政治人才，收拢人心的手段也只不过是比较普通的农民军的手段，短期之内虽然效果不错，但是不能形成制度的话，很容易就崩溃了！”鲍鸿笑道，“若是加上申不害这种政治家过去帮忙，这股义军的实力会得到不小的提升吧！”
“不过还好彭越被董卓拿下了，也算是断了这股义军的一只臂膀，否则更难对付！”系统也是笑道。
“你也知道他们难对付，难道就没有办法截留几个人才下来吗？”听到系统这话，鲍鸿忍不住开口说道。
“说得倒轻松！”系统无奈道，“乱入出来的这些都是著名的政治家，任何一个人投入到一方势力之中，都能给这个势力带来巨大的发展。你以为这么好控制啊？”
“说的也是，刘伯温这次爆表实在是太凶残了，弄出来的都是名相型的人物。本土之中就只有诸葛、荀彧等寥寥几人能达到这个水平，给他们发挥的机会，壮大一个势力简直就是轻而易举。”鲍鸿也是吐槽道。
要说对于一个势力来说，什么才是最根本的？
虽然演义为了描述精彩，侧重于战斗、战争，但是根本上来说，大家都明白，生产力才是第一要素。
人口、物资起来了，才有招兵买马，行军打仗的基础。
就像大秦一统天下，人们在提起大秦强盛由来的时候，首先考虑的并不是大秦有多少名将，有多少智者。人们第一个想到的大多是商鞅变法给大秦打下了坚实的基础。至于另一个，则是大秦的军功制度。
而这些无疑表明了‘政治家’的重要性。
“谢安，身份为洛阳士子，新举孝廉。”
“高颎，身份为杨林兄弟的故友，已经在前来汇合的路上。”
“耶？还有留给我的？不错嘛！”鲍鸿笑道，“话说回来，开隋九老正好三个地方，一边三个，你就是这么打算的？”
“你不要我可以安排他去投靠别人啊！”系统不屑道，“矫情！”
“赵普为卢植学生，投靠了公孙瓒大军。”
“卧槽，那不就是直接送给刘备的意思吗？”鲍鸿闻言，忍不住吐槽道，“他们都要被大秦铁骑刷爆了，你再安排人过去干嘛！”
“赵普他们最大的问题就是燕云十六州，直接把他们送到那里，你不觉得很带感吗？”系统嘿嘿笑道。
“带感个毛线！纯粹的恶趣味啊！”听到系统这样的理由，鲍鸿完全不知道该说什么了。
“长孙无忌为洛阳人士，新举孝廉。”
“喂喂！干嘛给汉灵帝送那么多人？”鲍鸿见状，连忙开口，“连续两个新举孝廉了，几个意思？”
“没啥！感觉直接植入到谁的麾下没什么意思。反正没什么背景的人，就算是新举孝廉，能力出众，也不会有啥大的发展的。到时候再看他们会去投靠谁不是更好吗？”
“你真有够无聊的！”鲍鸿闻言，才知道系统居然是为了这个目的，实在是让人无力吐槽。
“刘墉为青州田齐势力幕僚！”
“我说你对齐国貌似也太好了吧？”鲍鸿一惊，连忙开口说道，“现在陈家底蕴不差，青州六国复辟的田齐国也非常强盛，那什么对面新朝十八路反王里面还有一个勇猛无比的田布，我这里还有晏子和田乞等等，这个齐国势力要都汇聚起来，岂不是要碉堡了？”
“战争哪会像你这样做做算数就行啦？”系统不屑道，“没有一个足够影响力的人发起号召，这群人凭什么聚集在一起？就算是有人威望很大，就能保证那些称王称霸的后人愿意追随吗？”
“就算不开打，至少也是比较靠谱的盟友。”鲍鸿笑道，“毕竟是一家人，相对来说展开合作要容易很多。这点总没错吧！”
“有关系的多了，血脉关系，归属关系之类的。也不能完全算成一伙的嘛！”系统解释道，“你看楚国那两个，别说合作了，不开战已经是以大局为重了。”
“再说前朝的那几个的安排！”系统继续说道。
“百里奚直接出现在扶苏那里。孙叔敖出现在楚熊心那里。至于申不害，当然是直接到韩王信那里，也就是汉初诸侯联军队伍里。”
“呃呵，孙叔敖给了楚怀王，这是要和项家军撕逼的节奏嘛？”鲍鸿笑道。
“当然直接给楚王嫡系。至于人家会怎么做，那就不是我的问题了！”系统笑道。
“什么人家会怎么做？难道还有什么变故吗？”鲍鸿疑惑道。（未完待续。）
第122章 辩（）
“什么人家会怎么做？难道还有什么变故吗？”鲍鸿疑惑道。
“毕竟春秋战国时期，对于国家的归属并不是非常强烈，哪国出身跑去别国效力的事情非常多。”系统笑道，“可以说他们就相当于是研究院的科学家，而列国就是他们的试验田。归属什么不重要，重要的是能够让他们实验自己的理论就行了。”
“这个我倒是知道，据说稷下学宫就是那个所谓的‘研究院’。”鲍鸿笑道，“那群人在稷下学宫阐述理论，相互辩论撕逼。”
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。百家争鸣就是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
在此期间，学术著作相继问世。有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰，亦有稷下之士的参与。
当然，既然是争鸣，就不可能只是纯粹的交流，合作。辩论撕逼是无可避免的。尤其是一些辩题，可以说是数千年来依旧难以分辨高低的话题。
最经典的就属王霸之辩。
孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道。霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。所以孟子提倡王道，坚决反对霸道。
荀子则有所不同，他虽然崇尚王道，但面对当时盛行霸道的现实和对齐文化的吸收，也谈霸道。实际上他是主张在王霸井容的前提下，以王道为本。
相对于正统的儒学孟子来说，荀子则是承袭稷下道家的思想。荀子曾三出三进于稷下，历时数十载，并曾三为祭酒主持学宫的工作，形成为有别于邹鲁儒学的学说。稷下荀子远离了孔孟的传统而带有浓厚的黄老色彩。正由于此，所以历代儒者才那样冷遇荀子，把他排除于儒家道统之外，甚至认为荀子背离了孔孟儒学的真传而走入异端他途，垢弊他本于黄老帝王之术，融会礼法，创立自己的新学派。
不过，即便是如此，荀子也只是接受霸道的某些部分，根本崇尚的还是王道，以王道为本。
相对来说，他的弟子韩非则提倡霸王之道。甚至他们一脉也直接在秦国展开的实验，发挥出巨大的效用。
秦汉以后王霸并用。到宋代，王霸之辩更演为社会历史观的争论。朱熹和陈亮进行了数年的争论，在中国思想史上，产生了很大的影响。
以现在辩证的观点来看，任何事物都是相对的，甚至能够相互转换的，绝对的事情是不存在的。
所以，纯粹的说仁德王道或是蛮力霸道都不是完美的选择。没有霸道力量的支持，宋襄公的仁德简直就是笑话。而完全不施仁德，那正如孟子所说，武力压服别人，不能使之心悦诚服。终将会出现反弹的一天。
相对来说，管仲学派与孟、荀的王霸论又有所异。管仲学派主张王霸并举，是实行王道还是实行霸道，要针对具体情况而定，可见，管仲学派的王霸学说更适合当时的时势，更具有现实性。
王霸之辩属于有心出将入相的大能们辩论的问题，距离很多学自更远的话，那么‘义利之辩’无疑就是每个人都能发表看法的辩题了。
义利之辩是稷下学宫中百家争鸣的一个很普遍的辩题。孟子继承了孔子“君子喻于义，小人喻于利”的思想，把义和利绝对对立起来，认为追求利必然损害义，为了保拿义，要“二者不可得兼，舍生而取义”。
和他唱对台戏的依旧是荀子。当然，荀子并不是与他持有想法的理论。就像王霸之说一样，孟子的道是极端追求，是对‘圣人’的要求，而荀子的看法则是对‘凡人’的要求。
荀子则冲破儒家义利观的藩篱，在义利关系问题上的认识与社会现实联系在一起。他认为人们对利的追求具有合理性，是人的本性，就算是尧舜治世，百姓依旧有逐利之心。而就算是桀纣之时，也不能杜绝民之好义。
所以说，只要对利益的追求能保持一定的度，不放纵。不会因为放纵逐利，而导致社会的混乱。那么就是可以接受的范围。
至于更经典的，依旧是荀子和孟子撕逼的论题还有很多，像是大家都知道的‘善恶之辩’等等。
不过，善恶之辩倒不是仅仅荀子和孟子两个人战斗，还有告子的性无善无不善论。