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“哈哈哈……路途坎坷，难为法师携带了。”
收礼终究是喜事，况且麹文泰在给龟兹国信函中的语气隐约是带肯请之意的，苏伐勃庸爬创致砸豢幢懔⒖涛谠谱纾翱推耍推耍就跏障卤闶恰＜热环ㄊτ幸馓嫘殖ば鸢玻就跻簿妥龈鏊乘饲椋美醋愿卟纳嗣窍刃姓写ㄊΑ！�
“万谢尊王体恤！”
稍后，玄奘一行人马全部移往高昌僧人所在的寺庙。
＇是夜……＇
玄奘与欢信、弟子及手力一干人等皆被僧人们团团围住，说这说那，好不热闹。孟赢溪不是高昌人，与麹文泰也没有关系，于是她自得其乐地在院中散步赏月，终也愉快。
第二天接近中午时，有数名官员奉命前来相邀，龟兹国王苏伐勃谕豕镂示傩惺⒋蟮难缁帷＞」芩蕉家庥涛淳。醯难胧遣豢赏拼堑模谑切室恍懈姹鹆酥谏巴豕�
寒暄过后，众人入席。
刚一使筷，玄奘便发现食物里竟有一份三净肉，他的脸色立时很难看，姿势也随即僵固。
孟赢溪虽极其好肉食，但也不免奇怪，她心道：“不是斋饭么？怎么会有肉？这是故意刁难，还是……”
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玄奘强出和颜来解释，“南无阿弥陀佛，三净肉是小乘渐教所开许的，而贫道所学的大乘却不是这样。”
“哈哈哈……其实万佛终归一家，何必将彼此分得这般清楚？”苏伐勃墒歉鑫奕獠怀谢兜娜耍暗溃骸安宦鄞蟪恕⑿〕耍际欠鸾蹋ㄊ尾蝗胂缢嫠椎靥逖橐幌抡獗鹩凶涛兜恼梗俊�
玄奘不便与之反驳，于是叹道：“尊王的待客之心贫道诚谢领受，只是这饮食习惯已经成为定数，实难更改，还望尊王体谅。”
眼见如此，苏伐勃坏梦约憾⑿械狼福⒎愿雷笥医涞娜蝗庀な废拢辜绦舛倏此品崾⒌恼沽钚饰缚谌蓿负趺怀允裁础�
由于龟兹信奉小乘佛教，所以这里的僧人可以吃肉，在这样盛大的宴会上，肉还是最主要的食物。现在肉没了，这就相当于主菜没有了，没了主菜那还有个什么吃劲，龟兹国一方的众人因此而食之索然无味，于是这顿费心准备的宴席成了令双方都扫兴的塞口之物，早早便结束。
无聊的会餐结束后，玄奘便向国王告辞，然后前往位于王城西北一座名叫阿奢理儿的寺庙，他要去拜会当地的佛教领袖，西域著名高僧木叉毱多。（注释：“阿奢理儿”是龟兹语，意为“奇特”。）
关于这座阿奢理儿庙有一个传说，来自高昌的僧人们于昨夜便告之了玄奘。
相传：
曾经有个信奉佛教的龟兹国王按惯例离开王城出巡佛迹，国王在离开之前把他的亲弟弟叫到跟前，请他代理国政。
王弟没有拒绝，却在国王临行前交给他一个黄金匣子，并且叮嘱他一定要等礼佛归来后才能打开。
国王收下匣子就上路了，谁知等他回来后，朝中一些大臣就来告密，说王弟在监国期间行为不检、秽乱后宫。
此事非同小可，国王十分暴怒，立刻派人将王弟抓来要论罪惩处。
谁知王弟一点都不觉得意外和害怕，只是让自己的哥哥把那个黄金匣子打开看看。国王打开匣子后，发现里面有一样东西，仔细一看，顿时什么都明白了。
原来，王弟早就预料到国中有居心叵测之人会借着国王出巡的机会来挑拨兄弟关系，让国家陷入内乱，进而篡夺王位。就在国王离开的前一天，王弟咬牙将自己的生殖器割了下来，封在一只黄金匣子里让国王带走，这才用行动化解了一场阴谋。
在处理了那些心怀不轨的贵族大臣后，因为不用担心王弟秽乱后宫，国王就邀请王弟住进了王宫，但是一段时间之后，王弟搬出了王宫，原因是在他身上发生了一件更加奇特的事情：
有一天，王弟在途中碰到一个赶牛人，这个人准备把五百头牛全都阉掉。
王弟看到这些牛，就想起自己的遭遇，于是就动了慈悲之心，花钱把这一大群牛全都买了下来，让它们免遭阉割之苦。
不久，神奇的事情发生了，王弟的残疾的身体居然开始自己慢慢地恢复。
为了避嫌，王弟只好搬出王宫。
国王得悉原委后大为感动，这才专门为王弟建造了这座阿奢理儿庙，用来纪念发生在王弟身上的传奇故事。
这次的行程，唐僧只带了悟空一名“弟子”，关于这一点，孟赢溪小有疑问。
她看了看引路的官员，用孟斐斯语问：“玄奘，我们这是要去哪里？”
“阿奢理儿庙，去拜会这里的高僧木叉毱多。”
“哦……”她还是有问题，“那你为何不带上其他人？这么做是会让别人感到奇怪的。”
唐僧苦笑，“奇怪就奇怪吧，不知你注意没有，这个木叉毱多一开始就对我有些敌意，他虽然博学，但气量却很小。如果我带了很多人去看他，这自然而起的气势无形中会给人一种压迫感，所以只能简从，否则必招更大的厌恶。”
“没错，你说的情况我也发现了。”孟赢溪随即提高了音量，她批道：“那你还去做这热脸贴冷屁股的蠢事，这不是自讨没趣吗？”
“热脸贴冷屁股……看你，说话好个另类。”唐僧闷笑了一下，“这是抹不开的礼数，我们寄人篱下，当忍。再说了，有你这个妖精在我身边，心里就塌实许多，完全可以无所顾忌。”
“那是……”孟赢溪得意地偏起头，二人小笑了一阵，弄得引路官频频回首。
粗略参观完有着奇妙故事的阿奢理儿庙后，玄奘与悟空依礼数前去拜访龟兹高僧木叉毱多。
第二百四十九章 逆血唐朝——《西域记》36（）
就如预想的那般，这一次，玄奘并没有受到初到王城时的那般隆重的礼遇，庙里的僧人们只是把他当作普通的客人来接待。
庄严宏伟的阿奢理儿庙，仿佛并不欢迎这位来自东方的僧人，木叉毱多的傲慢与淡漠，让玄奘感受到了深深的敌意。就连玄奘自己都没有想到，从踏上阿奢理儿庙的那一刻起，他就将面对平生第一次重大的挑战。
木叉毱多曾经在印度留学二十几年，各种经文均有涉猎，尤其擅长梵语，回到西域后受到龟兹国王和民众的极度崇敬妲。
有才之人大多都自负，木叉毱多也不例外，他之所以对玄奘倨傲淡漠，原因有二：
首先，一个不到三十岁的年轻僧人能有多少佛学修为？看着玄奘那张稚气的脸就来气窀；
其次，玄奘受到的推崇和礼遇几乎与之相当，这让人心理很不舒服，当然要给玄奘脸色看。
自见面伊始，木叉毱多那多倨傲而又淡漠的神情已然显出了不屑与挑衅，孟赢溪看在眼里急在心里，把牙咬得嘎吱响。
佛僧之间的寒暄过后，携众多弟子候客的木叉鞠多冷冷地淡口道：“玄奘法师，我们这里的佛门弟子们都是杂心於《俱舍论》、《毗婆沙论》等，一切法都已具全，你只需在这里学习就足够圆法，不必劳烦身心地远到西天，枉受跋涉艰辛。”
玄奘的心“咯噔”了一下，他明知道对方不待见自己，却万万没料到会碰到当头发难的情形。木叉毱多的话显出居高临下不可一世的口气，不过玄奘没有动怒，此时他对这位龟兹高僧还存着几分敬意。
他静了静心，随口回问道：“法师，你们这里是否讲授《瑜伽师地论》？”
《瑜伽师地论》又名《十七地论》，是由弥勒菩萨口述的一部佛经，而玄奘前去天竺求法的主要目的之一便是寻找这部真经的梵文原版，因此对这部经书格外看重。
玄奘是一个谦逊与刚毅并存的人，虚心求教时也不会轻易示弱，他这一问看似莫名其妙，牛头不对马嘴，实则以一种跳出既定思路的抢白来让自己摆脱回答有没有学过那些经书的被动，用反守为攻来应对木叉毱多。
作为小乘佛教的高僧，木叉鞠多对这部大乘佛教奉为经典的佛经并不熟悉，他的脑子里根本就没有《瑜伽师地论》这壶料，一时憋了气，于是干脆用嗤之以鼻的态度道：“你何必问起这一部尽观邪见的书？真正的佛门弟子根本不会去学习这部邪论！”
孟赢溪听不懂交谈的内容，但能辩出二人起了争执，而且是唐僧受到了攻击。吵嘴的活她帮不上忙，只好恨恨地瞪了一圈周围窃笑的僧人，然后用孟斐斯语快速嘟噜了一句：“以牙还牙。”
其实，她这是多此一举。唐僧本来是从深心里面恭敬这位身为阿奢理儿寺住持的木叉鞠多，可当听他说了这些话以后，就把其视如粪土一般。忍无可忍，无需再忍，一个人的态度一旦发生转变，便不会再畏惧那些貌似强大的对手。
针锋相对就此拉开！
玄奘慨道：“《俱舍论》与《毗婆沙论》在我们大唐国中已经有，可视为普通的佛经，贫道正是因为痛恨这二论中所说的法理稀疏不全，且又粗浅，并不是佛法中的追源道理，这才西来求取真经。”
木叉鞠多怒而打断道：“你，你口出诓言！”
玄奘继续他的话，并且字字用力，意在针锋相对，“贫道此行的目的正是想要修学大乘法的《瑜伽师地论》，这《瑜伽师地论》乃是后身菩萨弥勒大士所说的深论，如今却被你说成是邪书，身为虔佛者，难道你就不惧怕无底的阿鼻地狱之坑吗？”
由于玄奘的突如其来的抢白，木叉毱多准备不足，而又不能示弱，仓促之下只好信口对答一句。这一仓促，就打断了原有的思路，并且亵渎了弥勒佛。对佛家弟子来说，你可以有不同的派别信奉不同的菩萨，但万万不能亵渎神灵，如果否认，众目睽睽之下，那就等于打了诳语，同样是佛家大忌。
不过，木叉毱多毕竟是见过风浪之人，也不跟玄奘纠缠会不会下地狱，而是又来一个反问。
木叉鞠多气得七窍生烟，他硬声道：“《俱舍论》与《毗婆沙论》其中的深妙佛法你根本不能领悟，怎可说它粗浅又稀疏不全？”
木叉毱多的反击也是十分犀利，直接把话题引到自己最熟悉最擅长的一部经书上，他对自己某一方面的佛学修养很有自信，就算玄奘天资聪慧，其二十多年的专业修养总不可能敌不过一个初出茅庐的小僧吧！
由于对《毗婆沙论》这样具体的经书研习不深，这个时候，玄奘确实有些犯难，他学识天分再高，在面对学术前辈的时候总会心里没底，担心自己一口血气过后对方的后招层出不穷。
玄奘决定用老办法，跳出去，兜回来，于是他继续反问：“那……请问法师，你现今对之了解了吗？”
不说我解不解，而是问你解不解，而且还是用一种尊师重教的语气来发问，给木叉毱多一顶高帽子戴，看你怎么回答。
从见面开始，木叉毱多和玄奘的对话几乎都是在发问和反问中进行，二人都擅长使用这个谈话技巧：发问是试探，谁老老实实的回答，谁就会被对方牵着鼻子走，所以双方都不回答，都以反问来继续，是规避陷阱，也是施展反击。
木叉毱多抛出《毗婆沙论》是想掌握主动，没想到却被玄奘巧妙地将了一军，成了搬起石头砸自己的脚。
在旁人眼里，玄奘接二连三的跳出去以反问做答是聪明机智的表现，但木叉毱多不能这么做，他是高僧，如果连一个简简单单的问题都回答不了，显然有失－身份，所以玄奘是占了年轻的便宜，而木叉毱多只能老老实实的回答。
极度无奈之下的表情很古怪，声音也很苍白，“完全了解！”
辩经犹如战场，既是学问的较量，也是胆气和战术的对决，不可存有半点仁慈之心。
唐僧听他这么说，随即引用《俱舍论》开头的论文来问他，“既是如此，贫道想请教法师简略解说一下结引万端，义等连环始终无绝的杂、结、智、业、大种、根、定、见这八蕴的精妙之处。”
木叉鞠多不屑地道：“杂蕴乃是无愿、空相、般若智与禅定，有似佛陀之道谛……”
“错！”玄奘断话道：“法师所说的乃是定蕴，杂蕴实为佛陀所宣示之苦谛，苦不仅是主观心、心所法之苦……”
一开头，木叉鞠多就解释错谬，弄得自己尴尬万分，唐僧抓其弱点进一步穷究他所说的法，因为对答不上，继尔神色大变，身形不稳，如坐针毡。木叉毱多英明一世，一直被人们高高景