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惠施并不是一个人进来的，他身边还跟了一个二十多岁的年轻人。当惠施进入殿中向宋君行礼时，那个年轻人也跟着进来行礼，“外臣齐国田婴见过宋侯。”年轻人报出了他的身份，令得满殿君臣更是吃惊。我们正在此商议应对相王之事，魏齐两国就已秘密派遣重臣来到我宋国，此来者不善啊。
子喜检验了惠施和田婴所递交的令符，确认了二人的身份。他不悦的道：“惠相与田公子皆为魏齐二国之重臣，来我宋国却如此藏头露尾，也不报备一声，这实在有负两国大国之地位。”
惠施开口道：“宋侯此言差矣。我与田公子二人皆是摆明车马，身着朝服来到贵国，何时藏头，何时露尾？再说我等在进入贵国之前也曾向边邑守令报备，宋侯之指责未免太过矣。”
子喜这才想起这惠施可是整个宋国乃至天下都有名的辩士，与他在这等小事上争吵，吃亏的终究会是自己。于是他暂时放下这段不提，又问道：“那不知惠相与田公子来我宋国所为何事？”
惠施正色说道：“我二人来此，是想请宋侯参加我王与齐王的相王之会，并以臣礼朝见我王与齐王。”
以臣礼朝见魏王与齐王？这是对寡人莫大的侮辱！子喜心中在呐喊着。即使宋国国力弱小，降低君主爵位，朝三国，子喜也从来没有觉得这么侮辱过。因为朝见霸主更多的只是对其强力地位的认同，大家在身份上还是一样的，大家都是诸侯，同是周王的臣子。如今魏齐两国竟然要让他向两国称臣？这对子喜来说万万不能忍受。然而慑于魏齐两国强大的实力，他也不敢直接拒绝，一时间朝堂上变得安静异常。
“哈哈哈，惠相莫非是在说笑？”在这尴尬的时候，戴言说话了，“魏王僭越王位，我宋国从来都没有承认，贵君只是魏候，哪里敢称魏王呢？至于齐王，请恕小子孤陋寡闻，小子只听说过齐候，从未听说有齐王。礼记云：天无二日，国无二主。我宋国从来只听说过整个天下只有一个周王，至此之外，皆为封臣。敢问惠相，这天下是什么时候多出这么多王的呢？”
惠施回过头来看着说话的人，见是一个还未及冠的少年，其身量挺拔，面有神光，而口齿犀利，令得他丝毫不敢小看。惠施问道：“敢问公子是？”他很清楚，如此年轻就能在宋国朝堂上占有一席之地，定然是身份尊贵之人。
“他是寡人之弟，公子偃。”子喜见戴言在反驳惠施，维护自己的名誉，他此时也出口表面了戴言的身份，这其实也是对戴言的一种支持。
见宋君表明了身份，而且也没有斥责戴言，惠施瞬间就懂了宋君的意思：子偃说的话就是代表寡人的意思。他只得对戴言说道：“公子所说却有道理。然而我想告诉公子，我王与齐王现在虽然还不是王，然而明年相王过后，我王与齐王之名传于天下，那时天下人皆知魏王与齐王，魏候与齐候从此将成为历史。不知公子对此答案是否满意？”
戴言回道：“惠相之言小子已知。然而魏君与齐君皆为诸侯，如何能够成为天子？小子曾闻，商汤代夏，周武代商可都是取天命而成天子，小子从不曾闻互相承认即可为天子者。”
惠施一时无言。这时田婴发言了：“公子何必在此做口舌之辩？在下与惠相来到宋国，是希望宋侯能够参加相王之会，此乃我齐国与魏国之共同愿望，还望宋侯届时能不辞辛劳，准时参加啊。此次之会，韩候已经决定参加了，卫候、鲁候、滕候、邹子等国君皆已表明将会亲自到场，如果独独宋君不至，恐怕魏王与我王都不会高兴的。”说道最后，其语气变得异常阴沉。
未待子喜发火，惠施这时接口了：“如果宋侯愿意前往相王之会，那么本相可以代表魏国和齐国，将宋国每年收取的贡赋数额减少三成。”
田婴也说道：“惠相之意我想齐王也是会同意的。”
听到魏齐两国愿意减免宋国的贡赋，一时间殿内群臣都有些意动，就连国相乐cd有些像被说服了的样子。
就在此时，华戎站出来说道：“魏齐两国之意，我宋国已然知之；然而此事毕竟事关重大，对此事，我国一时之间也无法做出确切的答复。不如惠相与田公子可否先在我宋国歇息一会，饱览我睢阳之人文风光，待我宋国一有决定，定然尽快回复两国。”
惠施与田婴小声商议了以下，随后惠施说道：“在下与田公子都有要事，也无法在宋国久待。三天后我二人即将回国复命，希望贵国能在此之前作出答复。”
很快朝会散去，子喜独独留下了乐成、向舍、华戎和戴言一起商议。
“各位都说说自己的看法吧。”子喜向四人说道。
乐成首先说道：“君上，下臣以为魏齐两国愿意减少我国之贡赋三成，此举极有诚意，君上当接受魏齐两国君主的好意。”
“老公叔，此言差矣。”却是戴言出口了，乐成论起辈分是和子偃父亲平辈的，戴言确实该称呼乐成为公叔。“公叔以为魏齐二国是对我国亲善吗？在小子看来，魏齐二国皆为虎狼，无不觊觎我宋国之富庶领土。现在两国相王，划分势力范围，如果我宋国就此就范，向两国君主称臣，那么从此我宋国将沦为魏齐两国之附庸矣，最后的下场与如今的卫国、鲁国将没有任何不同。一旦沦落到那个境地，等待我宋国的也就只有亡国一条路了。小子以为，魏齐两国相王之会，我宋国应当参与，然而我国只是派遣重臣称贺，并不承认两国君主为王。如此则未来我国在未来才能有足够的回旋余地，可以在未来的齐楚大战里捞到足够的好处。”
“你说的这足够的好处是什么？”子喜问道。
“废除我宋国朝三国的所有贡赋，未来我国朝见三国只奉上礼器，而不奉贡赋。”戴言回答道。
“那应当如何做呢？”这却是华戎发问了。
“相王之会必然会引发齐楚大战，战争一旦打响，我宋国将成为楚国的大后方。在此时，我宋国明面上保持中立，而暗中则为楚军供应粮草，那么楚国必然会感激我国，我国可以趁势取消对楚国的贡赋；魏齐相王，那么未来魏齐必然受到列国攻击，如此则不管战争如何发展，魏齐两国实力必然削弱，我国在此时就可以趁势与两国谈判，取消贡赋。如此一来，我国未来即使依旧朝见三国，那么我国君臣上下之负担将大大减轻，此必将大利于我宋国。”戴言回答道。
“华卿以为如何？”子喜向华戎问道。
看着子喜的表情，华戎知道子喜已经被子偃说动了。于是他回答道：“臣依旧认为列国相争，唯一依靠的就是实力。然而公子之策，臣也挑不出不是之处，臣以为，此策或可一试。”
随后向舍也赞同道：“臣也以为公子之策可以一试。”
见到两位重臣都赞同了，而乐成则有些尴尬了，他只好也附和道“子偃所说也有道理，他的计策可以一试。”
眼见几位重臣意见都达成了一致，子喜站起来说道：“既然诸位都认为此策可行，那么魏齐相王之事就由子偃全权负责，子偃，从现在起，你若有任何要求，都可以直接呈报给寡人，寡人为你特批。我等君臣也当上下一心，全力支持子偃，洗刷我宋国朝三国之耻辱！”手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第二十六章 辩天地（）
戴言在得到子喜的答复以后，也不多言，当即就退下去了。随后他去拜访了魏相惠施。
对于戴言来说，这惠施可以说是他穿越到战国以来所见到的第三个“名人”了。虽然他也见过楚国詹何，墨家巨子田鸠这样在能在历史上留下只言片语的人物，然而这两人和惠施相比，却又不算什么了。
这位惠施可是名家（战国时称辩家）的开山人物啊，其知识之渊博号称学富五车，而他和庄子间亦师亦友的关系也尤为后世人所称道。戴言来到了这个时代，带来了一个糅合了三个文明才有的独特学说——几何学以及其背后严谨缜密的科学体系。然而此门学说的影响还只是局限在丰邑一地，要想推广自己的此门学说，和名士们辩论那是最好的推广方法。
惠施见子偃找来自己，初始以为他是想要谈论魏齐相王之事，哪知对方找上他，却绝口不谈政治，只是纯粹的交流学术。
“惠子，小子曾闻先生学问高深，上知天文下知地理，号称学富五车。小子敢问先生，何为大，何为小？”戴言问道。
惠施不假思索的回答道：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
戴言很快就明白了惠施的意思：没有外围的边界（即无限）就是最大的；没有内部的，那就是最小的。仅此一句话戴言就知道惠施此人实在不可小觑，不愧是名家的开山鼻祖。戴言反驳他道：“先生此言可谓精深矣，然而小子敢问先生，先生可知天地有多大？”
对于这个问题，惠施想了以下回答道：“公子问在下天地有多大，在下对此不以为然。以在下看来，天与地卑，而山与泽平。何也？无差别也。在下先前曾言，无外者为至大，然而以天地与无外者相比，则天地为小也；无内者为至小，沼泽与高山相比，两者没有一个比较，是故有山与泽平。公子所问天地有多大，以在下看来，此问无任何标准，又有谁能答呢？”
戴言随后又问道：“先生既然以为天与地卑，山与泽平；没有比较，没有标准就不能知道大小，在下亦认同此理也。那么小子给先生一个标准，先生本是宋国人，当知一里之具体长短。先生既然以为天地相比至大者为小，那么天地必然是有边界的。先生以为天地为何等形状？其具体大小是多少里？”
原来杀招在这里，惠施暗暗叹息。在战国时代这个百家争鸣的大环境中，各家学派都在不断的发展，强化自己。而强化自己最好的方式就是与别派学者进行辩论，只要压倒了对方，自身有了善辩的名气，其学说自然就树立起来了。惠施之成名就是如此，他以善辩扬名天下，有了这个名他才能当魏国之相。而今他一个不注意，却在自己的老家被这么个少年公子问难了，这是要在阴沟里翻船了啊。
然而惠施毕竟不是吃素的，他回答道：“天地虽大，其必然有边界，这是肯定的。然而在下并未实际测量，又如何能够知道天地之具体大小长短呢？譬如夏虫之不可语冰，夏虫不知有冰，又安能与之论冰？此笃于实也。在下不知天地之具体大小，此一为在下却未测量，其二则为天地虽有限，然其边界非凡人可达，故无人可测其大小。”
“先生之言小子知矣，然而先生之言小子绝不赞同。”戴言回答道，随后他又说道：“先生以为天地有边界，其卑于至大者，小子亦以为不妥。天地为两物，地为我等凡人所居之处，而天则为地之上。以小子看来，天有五重。一曰物质之天，即与地相对之天；二曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；三曰运命之天，乃是人生中吾人所无可奈何者，冥冥中之运气即此也；四曰自然之天，乃指天地之运行；五曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理。天有此五重之义，其比之无外者为何？与天相比，无外者亦为小也。地为我等凡人之居所，其大小必然可测也，在下认为地之大必然可知，在下亦能办到此事！”
惠施听到戴言给他分析了天的五重意义，感觉其中的思维方式极为类似自身的辩家学说。惠施学说的核心就是“合同异”，其中最重要的内涵就是万物有同也有异，而其所有的性质却又不是绝对的，因而在惠施看来，泰山都可以视作小，而秋毫都可以视作是大，要解决这种问题，必须要正名实。戴言给“天”下的这五重意义可以说归纳了这个时代人们对于“天”的所有理解，这也是惠施一直所提倡的。然而随后戴言又说他可以测量“地”的大小，惠施就不能理解了，他随后问道：“敢问公子如何测地？”
能够逼得一位顶级的学者向自己请教，戴言心中不由暗爽。他大方言道：“先生问小子如何测量地的大小，小子当绝不藏私，尽言告知。在此之前，我等先来看看“地”到底为何物？地从土从也，与田相对，乃是我等凡人所居之所。然而天下间总有我等凡人不可居之处，如高山，如河湖，如荒漠，如大海，这些地方以在下来看也可称为地的一部分。要测地，吾等先要知道地是如何形状，齐东野人曾言：天圆而地方，先生以为然否？”这个时代阴阳家的创始人邹衍估计才刚出生，阴阳五行之观念还没有联系到一起