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兵分数路，占据要冲，扼断出逃之路，先将大小部落，团团围困。再遣一支奇兵，伏于半道，截杀驰援乱军。如此便可安心抄掠。
且与野外乱军，四散而逃不同。凡遇危机，妇孺首当其冲，乃是逃入家中躲避。想借土墙木门，暂避一时。以待回师来救。岂料瓮中捉鳖，被悉数俘获。
家破人虏。又被纵火付之一炬。
遥见烈焰冲天，逃兵各个涕泪横流。家中惨状，何必多言。
慌不择路，忽听鼓声大作。山谷两侧，伏兵尽出。杀声震天。
肝胆俱裂，如何能敌。纷纷跪地请降。
兵不血刃，完胜。
军情急报泉州港，水军大营。
一前一后，收到黄盖并苏飞手书，蓟王欣然一笑。
“无双连环，又启矣。”
左右闻言一愣。便有泉州令邴原，起身问道：“敢问主公，莫非抄掠三韩，不过是连环之始？”
“然也。”刘备笑曰：“此乃文和之谋。先定三韩，再平倭国。”
“哦？”众人面露惊讶。便是一龙之邴原，急切间亦未能窥破。见在座各位，皆静思冥想。刘备既未说破，亦未打扰。乐见其成，静观其变。
须臾，邴原起身言道：“可是狗奴国。”
刘备欣然点头：“真乃一龙也！”
“原来如此……”邴原拜服：“贾诩之智，神鬼莫测也。”
1。58 万般皆好（）
泉州港。巨马、塘沽二民港。人头攒头。闻讯赶来的三韩青壮，皆目露焦急，翘首以待。
得益于完备而详尽的“庸籍”记录。
先行客庸蓟国的三韩青壮，将提前与家人团聚。和风有信，漂洋过海。半岛之事，今已人尽皆知。更有辰韩、弁辰二臣智，及各国俭侧，各部樊秖，及杀奚、邑借等大小头目，被俘后，先行押来泉州港。
热闹的港市口，置一高台。台上排设牢笼，除二位国主外，大小渠帅皆被关押其中。引众人远远围观。便有三韩国人，高声询问。
亦有渠帅，瓮声答话。
问话青壮，瞠目结舌。显然是知晓，马韩辰王，竟率兵抄掠釜山港。结果一败涂地，呕血落马。蓟王盛怒之下，起兵反抄三韩。
今已国破家亡。
急切间，忙问家小下落。得知正随船贩来泉州，不由得长出一口浊气。
国破家还在。万幸，万幸。一传十，十传百。三韩青壮纷纷涌向港口。
话说。类三韩这种程度的文明，国家的概念，亦是寡淡无味。不见得比游牧民族强多少。
只需家人皆在，便万般皆好。
待大舡抵岸。温馨的相认场面，毋庸赘述。如何安置，才是重点。
毗邻泉州的长芦和长汀二县，乃此次主要安置点。对渤海湾的水气适应，岛夷远超农人。整日浸泡海水，对咸水的忍耐亦比农人强。再加能吃极苦，乃盐户不二之选。盐户亦是编户，与商户、匠户、农户，比同。
先举家迁往漂榆邑。再由漂榆津出海。沿渤海上湾，迁往正加紧修建中的各处盐邑。
蓟国薮中，有史记载的“芦台场”，乃历史最悠久的渤海盐场之一。然时下，盐户聚居的邑落，非为“场”，而称“牢”。
前汉时，盐铁官营。位于渤海湾西岸的章武、泉州二县，皆设有盐官，专管煮盐及课税事宜。时有“大富牢”，便是盐户聚居的城邑，隶属泉州县。前汉时，盐户煮海不用铁锅，而用陶器，称“牢罂”，由官寺统一配给。《史记·平准书》：“愿募民自给费，因官器作煮盐，官与牢盆。”便是指此物。
时下，渤海盐区，主要分布于冀州、青州、幽州。《魏书·食货志》又载，东汉“幽州置灶一百八十。”
后世芦台出土的铭文砖，上曰：“竟宁元年，太岁在戊子，卢乡刘吉造。”
可见，在前汉元帝竟宁元年（前33年）芦台已称卢乡。铭文砖的出土，足可证明，芦台滨海盐业，在西汉时已颇为兴盛。后世宁河区，亦有“大富牢罂”戳记的陶瓮残片出土。“大富牢罂”，便是盐官发给盐户的煮盐器。
何不用更高效的铁器煮盐。
《史记·平准书》亦有载：“敢私铸铁器、煮盐者，钛左趾，没入其器物。”
换言之，“大富牢”乃前汉时，设在渤海的官办盐场之一。“牢”当“廪”解，乃仓储之意。
只可惜，前汉时便已十分兴盛的煮海烹盐，皆毁于两汉之交的“大海侵”。海水倒灌，浊浪滔天。将环渤海盐场，悉数冲毁。海水淤积，盐户逃难，遂成白地。
若无蓟王横空出世，此地仍需沉寂数百年。
蓟王先在薮北通渠圩田。筑堤修路。将乱流散入薮中的三条大河，悉数禁锢在河道之内，经由泉州港东西两侧漕渠河段，奔流入海。再加三百里稻田蓄水，薮中水位一降再降。
今，大富牢城重见天日，刘备已命人原址重建。仍取旧时称谓。卢乡亦重建。改名：卢邑。撤村并邑，正当其实。
司盐署官寺，便设在大富牢城。
走马上任，将满百日的大夏令刘晔，正领着麾下属吏与一众蓟国匠师，吃住在海滩。就地取材，营造盐田。蓟王与国中大匠师，年前已在将作馆中温室，模拟多次。并整理记录了详尽的晒盐笔录。只需照本宣科，又触类旁通。再因地制宜，当尽善尽美。
以刘晔之才智，定不会辜负王上与国人厚望。盐田年产十六石。却无一石口粮。吃穿皆靠晒盐得来。前期，蓟王已命泉州城仓，调集粮秣，输往大富牢城，助盐户安居。
晒盐初期，类包吃包住的客庸模式。待晒盐熟练，便会户户分得二十亩盐田，令其自给自足。
在安置流民方面，蓟国官吏可谓轻车熟路。游民群体中所出现的各种突发事件，更应处得当。蓟王洛阳大婚时，曾对七位小姐姐言道。初来新世界的惶恐和不安，也和小姐姐们一样感同身受。
将心比心。蓟国在安置流民方面，从上而下，皆十分用心。春风洋溢，诚意满满。
说宾至如归，亦不为过。
初来乍到。最难忍受的，便是陌生感所带来的惶恐与不安。唯一慰藉，唯有抱团取暖。
一言蔽之，举目有亲。
只需有亲朋好友，家人相伴。再遇善待，自当感激涕零。
至于作奸犯科，天**猾之辈。在大汉的星空下，又在蓟王治下。实在有太多办法。
要杀要剐，还是煎煮烹炸。欲行凌迟车裂亦可，孤随意。但凭所选。
此次此刻，三韩半岛。
无名山丘，无名洞窟。面容枯槁，气若游丝的辰王，缓缓睁开双眼。
“来……人……”
“大王。”心腹猛将，急忙近身答话。
“今在……何处？”
“荒山野岭，卑下亦不知。”猛将答道。
“形势……如何？”
“一败涂地。”猛将脱口而出。
“家中……”
“老小皆被蓟王掠走海上。屋舍又被付之一炬。国中片瓦无存，鸡犬不留。”说道伤心处，猛将亦心痛抹泪。
“速速……抬我去……釜山港。”辰王动了动嘴角，又见鲜血溢出。
“大王何故自投罗网。”猛将一愣。
“负……荆……请……罪……”
“大王？大王？”待猛将再抬头，辰王又陷昏迷。这便抹泪上前，将辰王背起。
为何不是抬起。
抬，终归要两个人。
数日前还不可一世的三韩共主。如今树倒猢狲散，只剩孤家寡人。及猛将一枚。
何苦来哉。
匹夫无罪，怀璧其罪。
卧榻之侧，岂容他人鼾睡。
在大汉周围，阴怀叵测，又快速暴兵的野外巢穴。自当以雷替手段，悉数扫除。
屠国灭种不需要。汉化才是正途。
古往今来，华夏皆如此。
1。59 增益人生（）
大舡往来，列队停靠民港。转运三韩家小。
待与各自家人团聚，便又将乘船出海，前往长芦、长汀二县定居。
据上计署统计。每日约有万人往来转运。泉州港内庸户，更突破十万人。此十万人，并非固定。而是等待转运的三韩民众，淤积所致。旧人未走，新人又来。日渐增多。
与安置流民类似。城内各处临时安置点内，皆设有属吏、医官、博士、队率等，建制齐全的蓟国吏治体系。与之相匹配。
换言之，蓟国安置流民，从不是顺其自然。出发之前，甚至早在临时营地时，便经过细致的民情梳理与划分。
匹配有与之相当的大汉吏治体系：五家为伍，十家为什，分设伍长、什长。百家一里，设里魁，里吏有父老、什长、杜宰、里监门等。十里为一亭，设亭长、亭侯、亭佐、亭父、求盗等。十亭为一乡，乡置三老、有秩、啬夫、游徼，另设乡佐，协助收税。其中，还有蓟国独有的衢、坊二级。
类似里、亭的层级划分，多为线性。试想，在一条蜿蜒的道路沿线，分散着大大小小的聚落。然，当蓟国撤村并邑，方圆数十里内的乡民，皆居于城内时。便从线性的“里”，扩成了面性的“衢”。里道，也扩成为四通八达的街道。
于是。“坊”，应运而生。坊，“土、方”也。或可释义为“方圆之土”。具有面性的含义。与“衢”字类似。
至于是“长”还是“令”。皆与治下“在籍人口”息息相关。
吏治组成，亦是正副相佐，汉夷相辅。
辰韩、弁辰二国臣智及以下，俭侧，樊秖，杀奚、邑借等大小头目，归顺降服后，就地转化成汉官。或为里长、或为亭长，以此类推。与汉人长吏，协同管理治下盐户。各自旧习，皆有不同程度的保留。然凡与《汉律》相悖的蛮荒遗存，则被悉数剔除。
蓟王威信天下。大汉赫赫煌煌。代表着一切美好与高级。被驯服的岛夷，欣然接受。无半分迟疑。
话说。以半岛的文明等级，便是贵为一国之主的臣智，又能有多少利益可言。不过是三瓜两枣而已。成为蓟国官吏，坐享千石官俸。蓟钱购买力是何等强悍。蓟国民生是何等绚烂。毋需多言。
正如。对钟羌而言一无是处，毫无价值的昆冈美玉。却在帝国趋之若鹜，乃至一器难求。越高等的文明，越能彰显人、物的“附加价值”。换言之，乃是除去“实用性”之外的“附加属性”。
此与饱暖思淫，同义。
一言蔽之。时下，做一个半岛国主，远不如做一名大汉高官。人生“溢价”，堪称云泥之别。
《后汉书·百官志五》：“四夷国王，率众王，归义侯，邑君、邑长，皆有丞，比郡、县。”皆“赐印”。
如：“汉辰韩邑长”、“汉归义韩长”。前为镏金印，后为铜印。皆“方印驼钮”。印上骆驼，造型取“曲肢跪式”。以示“归顺、臣服”之寓意。
自秦统一六国，华夏文明一骑绝尘。两汉时，更遥遥领先。异族相继归附，汉庭为示怀柔，多封以王、侯爵位，并赐印绶。对一些没有归附，甚至处于敌对状态的异族，为达笼络目的，往往亦会赐印。即便是与大汉敌对的番邦异族，对汉庭的赐印，亦极为看重。
因而，自前汉以来，逐渐形成一套完整的“赐印制度”，后世相沿成俗。赐印制度，亦是汉庭对番邦实施“羁縻外交”的重要组成部分。“羁縻”一词，可追溯到先秦时《禹贡》中所阐述的畿服制度。后应用于对外事务，而衍生出“羁縻（jī mí）外交”这一概念。
“羁縻外交”，思潮兴起于春秋，服务于“内诸夏而外夷狄”的核心安全诉求。又通过两汉“大外交”实践，逐步成熟完善。终成一套被时下广泛认可的外交体系。班固撰写《汉书》时，在论及汉匈关系时多次运用“羁縻”一词。并在《汉书·匈奴传》结尾，将“对匈外交”归纳为：“外而不内，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其国；来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁靡不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。”
“羁縻之术”，遂成贯穿两汉四百年对外邦交的重要方针，与“守中治边”的大国策，相辅相成。
凡有蛮夷向华夏趋同，便是所谓“向化”。亦是蓟王口中的“汉化”。
得大汉赐印，亦是域外番邦“自我认可”的重要见证。
换言之，只有得到大汉的赐印，其政权的合法性，才被世人乃至国人所认可。
只有先被大汉认可，才能获得自我认可。可类比后世，只有被洋人认可，才能自我认可，有异曲同工之妙。乃是“蛮夷”