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总结一下，本文主题虽然是贾赦，但结合同等地位的贾府管理层看贾府最终走向败落的道路是必须过程万物的因果是首尾相连而过程纷繁的，联系的观察才是基本方法这样的话才能更好的理解红楼梦这样的古代名著。
2016。8。2。。
八十红论：刚折柳湘莲（）
八十红论：刚折柳湘莲
如果找个类比人物，柳湘莲最容易让人想起金庸笔下的令狐冲，那种笑傲风月、逍遥江湖、纵横天下的情怀是极其的相似，但二人结局是那么的不同；也许因为令狐冲是虚构人物所致，浪漫主义之下艺术高于生活；柳湘莲虽然同样书中人物，在现实主义笔法中结果却是第
在《红楼梦》第四十七回里面叙述了柳湘莲来历：“原是世家子弟，读书不成，父母早丧，素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以至眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为”。这样的人物如果生在贾府，恐怕早就建功立业去了，但柳湘莲偏偏没有亲友帮衬只落得个“那样一个标致人，最是冷面冷心的，差不多的人，都无情无义”“冷郎君”的名声。虽然这一回薛蟠举动令人喷饭，柳湘莲自身的刚硬秉性也是不能免去后来自身没有获得幸福因果的。
柳湘莲因情落得悲剧收场源于尤三姐。先简述尤氏三姝，这尤氏三姐妹应该是《红楼梦》里面第一流的美人不让钗黛的。宁国府贾珍妻子早亡续娶了大姐尤氏做继室；尤二姐嫁与贾琏为妾，早或无行改过却惜迟；尤三姐在书中可说是“百变佳人”；尤氏二姐、三姐，较大姐弱势，所以晚来皆想改过，但又所托非人；居中关键贾珍算得是个人物，可惜不是人杰，耽误了双姝未来。
说尤三姐是“百变佳人”并不为过，相比古代芈月不过位卑、相比现代傅尔吴瑟斯笔下思想强壮的女汉子不过有群，人生炼玉出得这样美人从历史看不是孤独者。若说尤三姐炼情却是百褶丛生，其五年前见柳湘莲或是小女孩初恋的懵懂，她会通过言行观察看人品性而能够理解柳湘莲，以为终身得人却不知天意弄人最终没有得势；第六十三回出场就遇贾蓉调笑，言语间接露出贾府污秽一面；贾敬丧事中宝玉因情对其姊妹的照顾，很可能招致背后人们的中伤，后文尤三姐所述宝玉举止不和于礼、重于人面，宝玉周围丫鬟婆子不将其姐妹情事添油加醋没有“随机趁便下了些话”以便进行隔离就奇怪了，尤三姐能解宝玉、宝玉却难得周全尤三姐就是时事而已；贾珍思量宁国府无人、故有情尤三姐，以三姐才情不弱秦可卿、刚烈不低凤姐，如果安心宁国府倒也是上策，可惜在贾琏搅局时刻三姐没有彻底倒向贾珍反而选择破脸相向，一味冷语贾琏、耍弄贾珍，或许因为她心里有臆想中重情重义的柳湘莲；贾琏敞开心胸娶下二姐、续谋三姐，尤三姐若是选择如二姐那样改过从了也是中策，因为凤姐其时耽搁病情，若是姐妹二人同心嫁给贾琏是可以与凤姐相抗衡的，可是她又拒绝，或许因为她心里有臆想中重情重义的柳湘莲；或许就因为她心里有臆想中重情重义的柳湘莲，不知柳湘莲“那样一个标致人，最是冷面冷心的，差不多的人，都无情无义”的一面，而为虚幻的理想开始改过守节的下策造成她最后的悲剧。
柳湘莲人们评价是“冷郎君”，但能够和宝玉、秦钟交好，在江湖漂泊能够的救下薛蟠、并且相处结义为兄弟，若是这个人无情无义肯定没有人信。这只能说他接纳一个人很难，“不是知音就是陌路”柳湘莲这种人生态度决定他人生坎坷，因为其中事故有一点差错就是南辕北辙。他的悲剧源于贾琏和贾宝玉。贾琏书中有“只不说尤三姐自择之语”此一句误了二人，因为贾琏开始对双姝尊重起来。尤二姐因为愧疚对贾琏温柔似水，使贾琏尝到在凤姐和平儿身上没有的女儿情谊，因为其可贵所以竟然开始尊重二姐起来，固然奇怪但确实生了。所以，在柳湘莲和尤三姐的婚事上，他没有说透，因为毕竟不是过去和薛蟠吹牛打屁的时代了，二姐娶进门自己的老婆没有自己糟蹋的，哪怕说些好话也是畏畏尾，所以尤三姐的情义在此被闷住了。柳湘莲的情义是被贾宝玉闷住的，缘由是贾敬丧事期间宝玉对尤氏姐妹的另眼相看。因为贾政在官场的成功经验，所以荣国府将宝玉这个含玉而诞的极其聪明“星宿”当成宝贝培养，只等将来开悟登堂入相故而出不得半点差错。贾政、贾母、王夫人各路派人盯防，宝玉对尤氏姐妹那样不打听个底掉事后不千叮咛万嘱咐就奇怪了。所以，宝玉说“我在那里和他们混了一个月，怎么不知？真真一对尤物，他又姓尤”不非无因，可能也并非莽撞、事后可能还庆幸朋友没有入巷钻了死胡同，因为贾琏不可能和他说双姝的变化，薛蟠也没有来得及和他说对为结义兄弟置办产业的准备，宝玉也就脱口而出埋没了朋友的幸福。
最后说些东西方对真爱的看法。在东方真爱存在于永恒。有人说：那么多幸福美满的家庭怎么没有真爱？是有，但这种真爱不是单纯的真爱，是掺杂友情和亲情的爱情。或者说在东方真爱是一种混合物。过去，同事间友情展爱情、在邻里青梅竹马中兄妹般的亲情展出爱情是常见现象。或者说在东方真爱是存在必须越社会，那么其结果可能是短暂的。像《红楼梦》第十五回“王凤姐弄权铁槛寺”结果张财主女儿和守备公子双双自尽，这样的真情实意整个是《孔雀东南飞》的翻版，比之《梁祝》也不遑多让，但这样的真爱世间是没有容身之地的，像6游、李清照、苏轼词曲间流露的爱恋那个有世情中长久存在的。爱情没有融入大社会，单独生存空间和时间有限，或者属于18岁的青春岁月、或者是有余人的刻意追求，不能免于狭窄和短暂。或者说在东方真爱是要越大社会层面的，越了就理想化、脱离现实了。在西方真爱就要欲入情了。西方个人主义盛行、社会羁绊少得多，在七情六欲中如果能够越物欲横流的个人**就能够得到真爱了。这种观点可能在东方达经济条件下也适用，否则就按照混合爱情展吧。在西方寻找真爱是人生课题，很多电影都涉及，以前看过完整介绍的电影有像《金玉良言》、《意外之夫》等等。虽然看后有点感觉是真爱在唠叨，但确实说到了真爱的某些问题。注意：在西方真爱同样可以使人迷糊，但如小丘比特般耍弄人后如果没有甜蜜感就不是真爱。
对于尤三姐来说有真爱时是单相思，对于柳湘莲来说有真爱时已经欲述无门，也许在东方真爱是一种偏执，这才导致二人悲剧。对于东方人如果没有经过周易六十四卦周流锻炼使得自己思想达到中庸圆满的循环，或者局限于自身目的的小循环，于义于情在道德距离上会产生问题的。而真爱作为人们情绪集中聚集的产物，已经偏驳于个人或者二人小空间，在不能开放性融入社会完成圆润条件下可能是会有花无果的。
八十红论：边缘贾雨村（）
八十红论：边缘贾雨村
对于穿针引线的人物往往是在边缘或者夹缝里才能找到他，这样的人物也许在作品中或隐或现、或者露一面就消失无踪。作者对这样人物的创造是出于什么目的？如果孤立仅仅就贾雨村而言，他就个开场人物。在《红楼梦》里面，第一回石头、甄士隐、贾雨村以及第六回的刘姥姥，这些都算是书中的开场人物。石头化身宝玉以物的形态影响全书，他很像祭祀的重器或者国之印玺；甄士隐引书头面，或者是隐没中的作者曹雪芹；贾雨村参与到了贾府荣衰；刘姥姥仰望着贾府；这些人物像锦绣上的丝线隐现间衬托着书中的“红花绿叶”，挥着他们特有的立体作用。
在作者曹雪芹而言，创造贾雨村开始解释宝玉为何不喜读书难于仕途经济。贾雨村的一生简单描述了科举制度下某些读书人的人生轨迹。古代读书人求取功名利禄也是常态，宋朝宋祁与宋庠兄弟关于读书目的作出过不同的回答。贾雨村是曹雪芹以古代读书人代表代入《红楼梦》里面的，其贫寒苦读、求取功名、沉溺官场、越律扛枷是一般现象。从历史看，先古自黄帝开创华夏一直是其一系血脉传承领导黄炎子孙；尧舜禹时代开始进入权力争锋时期，最后夏禹胜出，其子夏启建立夏朝，虽然王朝统治开始有不稳定性被人篡位谋政，但保证了传承；商朝基本上传承不断及至被周朝代替；周朝是华夏民族的大展时期，分封世袭制度、国家典籍的丰富保证了国家逐渐拥有一定数量的知识分子队伍，使得最后士人阶层的得以形成，在其战国时期促成“百家争鸣”的文化繁荣局面；秦朝奖励耕战，虽然有“焚书坑儒”摧残文化的行为，但郡县制的推广为知识分子治理国家准备了基本框架；两汉的察举制基本保证了社会人才有序进入社会管理层，但由于士族势力展统治阶层家族化，这些弊端在东汉末年使得曹操布“唯才是举”的诏令；曹魏政权得以建立是“九品中正制”换得士族支持所致，延续到了晋代；隋唐时期开始的科举制度使得社会上基本人群可以有向上层展的机会，这样知识分子群体性出路得到解决，因为自汉代太学建立这支社会队伍开始逐渐庞大；宋代是官僚阶层繁荣时期，也造就了文化的进一步繁荣，唐宋文化是古代文化的又一个高峰；元明清三朝官制名称虽然不同但本质不变。古代人才选拔方式的变化是由于文化教育逐渐普及使得知识分子队伍扩大引起的，由贵族子弟到士族子弟再到士林子弟，参与社会管理人群逐渐扩大。参与中央政权管理的人群种类变幻不定，夏商周的贵族和战国的百家游士、汉代以后的王族贵戚和士族官僚及至科举出身的寒门子弟等等。对于知识分子在参与社会政权管理也逐渐形成一定的要求，战国以前知识分子选择权较大，可以自由在各国游走献策；汉代以后儒家思想开始占统治地位忠君爱国成为衡量知识分子品行及至取用标准。随着知识分子在朝廷中对事物看法的差异，自唐宋时期朋党之争出现，《朋党论》、《辨奸论》、《党人碑》是此类现象的代表。朝廷之中围绕王权和皇权斗争日趋激烈，王族、诸侯、皇帝、贵戚、宦官、朝臣在斗争的分分合合中演义着历史的活剧。如果熟读历史有所反思，像宝玉这样不脱于情的人物很难如同贾雨村那样参与到这样复杂的社会纷争里面去的。
贾雨村则是读书人中的达观者，可惜没有原则性。很多人在甄士隐赠银后对贾雨村趁黑赶路持赞赏态度，认为其言语“读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了”是不在乎“十九日乃黄道之期”的迷信色彩，但以人情礼节再反观下回“生情狡猾，擅纂礼仪”似乎是恰如其分的评价了；如果按照甄士隐所言，来日礼送于友全义、于情拿着“两封荐书”“谒个仕宦之家为寄足之地”也不至于官场孤军奋战，后来不思悔改渐至心中良心道德丧尽沦落；所以，贾雨村不在乎“黄道之期”何尝不是横行无忌的一种表现，人无敬畏信仰其后果是可怖的。贾雨村与娇杏的情遇是唐伯虎点秋香的翻版，娇杏三顾回是为“巨眼英雄，风尘中之知己”若比类红拂女不免讽刺；男女之间“有动人之处”也就足够了，或言语或容色或良行有动人处则相处自然可以动心。不过，贾雨村“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”有此语竟然使得有续书能够以此与宝钗结缘也是奇思胡想、没有拍卖黛玉也是没有糊涂到家，只不知贾母后来以才子佳人书批驳世人打着人没有。贾雨村削官为民在庙中见“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”不能自悟，反而说“那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问”，可知是不解禅林机锋，准备一条道跑到黑了。
贾雨村与甄士隐、封肃、冷子兴、门子、林如海、贾政、贾赦相处，这些人或正或邪倒是和他自己评价宝玉的那一套理论相符合。这些人有的相交不深，如：甄士隐、林如海；有的知道他什么样，如：冷子兴、门子；有的是官场的盟友，如：贾政、贾珍；有的狼狈为奸，如：贾赦。但总有人知道忠奸的，如：宝玉敬而远之；贾琏和林之孝就敞言