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我的国学梦我的中国梦-第177部分

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    行过卒哭的祭祀,就要避免称呼死者的名字。但根据礼的规定,和死者的名字读音相同的字可以不避开,双字的名字只要避开其中的一个字就可以。如果赶上侍奉父母,就要避讳祖父的名字;如果没有赶上侍奉父母,就可以不避讳祖父的名字。在国君面前不避开家族的避讳,在大夫面前要避开国君的避讳。

    读诗经尚书等经典,不需避讳;写文章时,不需避讳;否则将会辞不达意,闹出笑话。庙中的祭文和祝辞,不需避讳。国君夫人家族的避讳,即便是在和国君对话,臣子也不需避讳。妇人应该避讳的师、长之名,仅限于家门之内。对大功、小功的亲属,不需避讳。凡是到了一个新地方,要先打听当地的禁忌;进到城里边,要先打听城里的风俗;进到别人家,要先打听主人家族的避讳。

    祭祀家族之外的神要用单数的日子,祭祀家族内的神要用双数的日子。凡是用卜筮的办法来选定吉日,本旬之外的日子称作“远某日”,本旬之内的日子称作“近某日”。丧葬等事情,应先占卜较远的日子;祭享等事情,应先占卜较近的日子。卜筮时要说:卜个吉日,借助泰筮判个吉凶,泰筮的灵验是一贯的。

    卜筮时要说:筮个吉日,借助泰筮判个吉凶,泰筮的灵验是一贯的。不管是用卜或者用筮,都不能超过三次。用了龟卜,就不可以用蓍草卜筮;用了蓍草卜筮,就不可以再用龟卜筮。用龟甲来判定吉凶叫做卜,用蓍草来判定吉凶叫做筮。卜和筮,这是古昔圣王用来使得百姓相信择定的吉日吉时、崇敬祭祀的鬼神、敬服君长的法令而用神道实施教化的方法,同时也是使得百姓在徘徊犹豫时借以做出判决的办法。因为犹豫不决才进行卜筮,既然已经卜筮,就不可以再对卜筮的结果产生怀疑,已定在那一天举行祭祀,就必须在那一天举行。

    国君的乘车将要套马时,仆人应手拿着马鞭立在马前。马套好之后呢,仆人要检查车轮有没有毛病并且试车。试车时,仆人要首先抖落衣服上的尘土,然后从右边拉着登车时手挽的副索上车,用跪姿乘坐,拿起马鞭,两手分别握着缰绳,驱车前行五步停止。国君出来登车时,仆人要一手把缰绳总握,用另一只手将登车时手挽的正索递给国君。

    国君登车之后,侍从们退向路的两边。车子开动以后,负责警卫的车右急忙跟在车的后面。车子走到大门口,国君按住仆人的手,示意停车,并回过头来命令车右登车。车子经过城门、里门和沟渠时,车右必须下车步行。凡是驾车的仆人,按礼来说,一定要把登车绳递给乘车的人。如果驾车人的身份低于乘车的人,乘车的人就接受;不然的话,就不能接受。

第387节 不能再更换名字() 
更具体地说,如果驾车人的身份低于乘车的人,乘车的人在接受登车绳时,应先用手按住驾车人的手,示意不敢当,然后再接受;如果双方身份相等,就应该从驾车人手的下方直接取绳。

    客人的马车不可以驶入主人的大门,这是表示谦虚。妇女乘车不可以站着。犬马不可以牵到堂上。君子乘车时,遇到老年人要倚在车前横木上致敬,经过卿的朝位要下车表示尊敬,进入城门不可以驰骋,进入里门必须倚在车前横木上表示尊敬。国君命人召唤,即使来人的地位低贱,大夫、士也必须亲自出迎,来表示尊重国君的命令。

    穿铠甲的人不用跪拜,因为穿着甲衣跪拜有损军容。死者生前所乘的祥车要空着左边尊贵的位子。如果乘国君的从车,可千万不要空着左边的尊位,因为那样就意味着国君去世。既然是驾御车马的御者立在左边的尊位,为表示自己的局促不安,所以御者始终做倚在车前横木上的姿势。为妇人驾车,要伸出左手拿着驾驭牲口的嚼子和缰绳,右手后缩,这是为了避免嫌疑。为国君驾车,则要伸出右手拿着驾驭牲口的嚼子和缰绳,左手后缩,朝国君略微俯身,来表示敬意。国君不可以乘坐奇邪不正的车。

    在车上不要大声咳嗽,不要随便指指点点。站着,视线达到车轮转动五周的距离;倚在车前横木上行礼时,视线只达到马尾;回头看时,视线不得超过车轮。进入国都就改用马鞭轻轻掻摩驾车的马,降低车速,使得尘土不至于飞扬到车辙的外面。

    国君经过宗庙的门口要下车,遇见供祭祀用的牛要倚在车前横木上致敬。大夫、士经过国君的门口要下车,遇见君主驾车的路马要倚在车前横木上致敬。臣子驾驭路马,一定要穿上朝服,虽然带有马鞭,但只是备而不用,也不敢把登车的引绳递给别人;并且要站在车的左边,必须要倚在车前横木上致敬。牵着路马步行,一定要走在道路正中间。凡是践踏路马草料的人,要受到惩罚;估量路马年龄的人,要受到惩罚。

    (2)曲礼下

    凡是捧东西,要让双手和胸口齐平;凡是提东西,要让手和腰带齐平。如果捧的是天子的器物,就要双手高于胸口;如果捧的是国君的器物,就要双手和胸口齐平;如果捧的是大夫的器物,就要双手低于胸口;如果是士人的东西,单手提到腰带就行了。凡是捧着尊贵的人的器物,尽管很轻,也要小心翼翼,好像捧不动的样子。凡是捧着尊贵的人的器物,或者捧着币帛瑞玉之类的礼品,应该右手在下面,左手在上面,走路时要脚不离地,拖着脚后跟,就像车轮转动时总是着地一样。

    站立时要弯着腰,使得腰带上的佩玉自然下垂。如果国君直立,腰佩附贴在身上,那么使臣就要弯腰,使得腰佩自然下垂;如果国君弯腰使得腰佩自然下垂,那么使臣就要高度弯腰,使得腰佩垂到地面。使臣在捧玉时,如果玉下面使用彩色垫板,使臣就要袒开正服的左襟,露出锡衣;如果玉下面不用彩色的垫板,则要装掩好正服,不能使得锡衣露出。

    国君不可以直接呼唤上卿、世妇的名字,大夫不可以直接呼唤世臣、陪嫁的侄娣的名字,士不可以直接呼唤家相、长妾的名字。国君和大夫的儿子在守孝时,不可以对人自称“余小子”。大夫和士的儿子居丧时,也不可以对人自称“嗣子某”。大夫和士的儿子不敢和太子同名。

    国君命令士陪射,士人如果不会,就要借口有病,说“某背柴劳累,体力还未恢复”。在君子身旁陪坐,君子有事情要问,如果不环顾周围是否有胜于自己的人就贸然回答,是失礼的。

    君子虽然移居他国,行礼也不要务求改变故国的礼俗。例如祭祀的礼节,居丧的服制,哭泣死者的位置,等等,都要像在故国一样,小心地遵循故国的法度而谨慎地加以实行。如果离开故国已经超过3代,但家族中仍有在朝为官的,或遇到喜事丧事和国内尚有来往的,以及兄弟族人中尚有留在国内的,在这种情况下,遇到喜事和丧事,要派人回国报告嫡长子。如果离开故国已经超过3代,家族中已经没有在朝为官的,遇到喜事和丧事也和国内无来往的,就从被委任为居住国卿大夫的那天起,可以遵循居住国的法度。

    君子在父亲去世之后不要再更换名字。父亲去世之后,做儿子的突然得志成为显贵,也不需为父亲定个褒美的谥号,因为那样做像是嫌弃父亲贫贱,不适合作为地位尊贵的人的父亲。为父母守孝,在没有葬之前,应该研究丧礼;已经安葬,应该研究祭礼。居丧期满,恢复正常,就可以背诵诗歌了。守孝时不谈乐事,祭祀时不谈凶事。在办公的地方不谈论有关妇女的事情。

第388节 国君将要营造宫室() 
在国君面前掸去文书上的灰尘,或者在国君面前整理文书,这表明准备工作没有做好,都要受罚。在国君面前颠倒占卜用的龟策,也要受罚。臣子的龟策、几杖、席盖,或者全身都是素色的,有的和凶服差不多,或者只穿一层单布里衣,特别不庄重,都不可以进入朝廷的大门。

    穿着丧鞋,带着丧冠,或者把衣襟插在带子里的,也不可以进入朝廷的大门。记载帮助丧葬的人姓名和所赠物品的木版、孝服、冥器,不用通过报告得到许可,也不可以进入朝廷大门。公家的事不可以私下议论。

    国君将要营造宫室,应当先建宗庙,其次建牲口房和库房,最后才建自己的住房。大夫将要制造家具,应当先造祭器,其次是征收牺牲,最后才造自己饮食用的器具。没有田产俸禄的人,可以不置办祭器。有田产俸禄的人,先要备办祭服。君子虽然贫穷,不可以出卖祭器;虽然寒冷,不可以穿祭服御寒;建造宫室,不可以从坟头上砍伐树木。

    大夫、士因为得罪国君离开本国,不能携带祭器出境。大夫的祭器要寄放在本国大夫那里,士的祭器要寄放在本国的士那里。大夫、士因为得罪了国君而离开本国,过了国境以后,就要除地做坛,向着本国的方向哭泣。上身穿着素衣,下身穿着素冠,去掉里衣的彩色镶边,穿着没有鞋鼻的草鞋驾着鬃毛没有加以修剪的马,自己的指甲、胡须也不加修剪,不辩解说自己无罪,吃饭时也不行祭食的礼,也不让妇人侍寝。这样三个月,然后才恢复常态,起程离开。

    出使访问他国的大夫、士进见主国国君,国君如果亲自加以慰劳,大夫、士要闪身躲避,并再拜叩头。国君倘若在门外迎接行拜礼,大夫、士也要闪身躲避,表示不敢接受国君的拜礼,自然也不用答拜。不同国家的大夫和士相见,虽然身份不相当,但若是主人尊敬客人,就要先给客人行拜礼;如果客人尊敬主人,就要先给主人行拜礼。

    总之,只要不是到丧家祭奠死者,不是士进见本国国君,受拜的人都要回拜。大夫进见主国国君,国君要行拜礼感谢他的屈驾光临。士进见大夫,大夫也要这样行礼。同一国家的人初次相见,就不论身份高低,应从生人先拜,感谢客人的光临。国君对于本国的士,因为地位悬殊,不需要答拜;但对于他国的士,因为不是自己的臣子,则必须答拜。大夫不能和国君相比,对于家臣,无论贵贱,都要答拜。男女尽管有别,但互相答拜的礼也不可以少。

    士有所献给国君的,过了两天,国君问士:从何处得到的所献之物?士要先行两拜叩头之礼,然后回答。大夫因为私事出境,必须报告国君得到许可,回来后还要献上馈赠礼物的土产品。士人因为私事出境,也必须报告国君得到许可,回来后不必馈献土产品,但必须报告国君请假期已满。国君如果对出境返回的人加以慰劳,要拜谢;如果问及旅途上的情形,要先行拜礼而后回答。

    国君如果要离开自己的国家,左右应当劝阻说:为什么要抛弃社稷呢?如果大夫要离开自己的国家,左右要劝阻他:为什么要抛弃自己的宗庙?如果士要离开自己的国家,左右要劝阻说:为什么要抛弃祖宗的坟墓呢?国君应当为保卫社稷而死,大夫应当率领民众保卫国家,直到自己战死,士人应当为法制所规定的卫国责任而死。

    君临天下的人,天下的人都称他为“天子”。在诸侯朝见时,在分六官职位、授予政权、按功任命时,天子自称“予一人”。新天子登基,亲临祭祀,如果是自己的祖宗,祝辞上就写“孝王某”;如果是天神地祗,祝辞上就写“嗣王某”。天子巡视诸侯,派人致敬在诸侯国内的诸神,祝辞要称“有天王某甫”。

    天子死了,史书上应该记作“天王崩”。为天子招魂,应该高喊“天子回来吧!”为天子发死后报丧的凶讯,应当说“天王升天而去”。把天子的牌位袝在宗庙,牌位上应题写“某帝”。天子来除去丧服时,不可以称“予一人”,而应当称“予小子”。新天子如果在丧中去世,既然生前就称之为“小子王某”,那么死后也仍然这样称他。

    天子的内宫有后,有世妇,有嫔,有御妻,还有妾。天子设置官职,先设置侍奉鬼神、侍奉天时的天官,也就是大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,这六官各自按照一定的法典行事。天子又设立总管人事的五官,也就是司徒、司马、司空、司士、司寇,这五官各自统辖下属的各官。

    天子又设置掌管府库的官六名,也就是司土、司木、司水、司草、司器、司货,这六官各司其职。为天子服务的工匠有六种,即土工、金工、石工、木工、兽工、草工,他们各自负责用自己所擅长的来制造器物。到了年终的时候,五官把一年的成绩报告给天子,这叫“享”。

第389节 史书的记载() 
五官中的长者叫做伯,他们是主管国家一个方面的大官。他们进见天子时,负责通报的要称之为
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