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孔子告诉我们:人的修养,是从学习诗经开始的;人的自立,是从学习礼开始的;学习完乐之后,做人修养这一块的学问也就算是完成了。孔子说:对于老百姓来说,只能让他们按照我们的意志去做事,不能让他们懂得为什么要这么做。
(这里需要特别解释一下。原句为,子曰:民可使由之不可使知之。由于断句的不同,解释就有了不同。关于这句话的争议,古来有之。之所以这句话重要,是因为断句不同,孔子所表达的思想就截然不同了。现在大概有五种断句方式,分别是:“民可使由之,不可使知之”,“民可,使由之;不可,使知之”,“民可使,由之;不可使,知之”,“民可使,由之不可,使知之”,“民可使由之?不,可使知之”。)
(看起来有点乱,上面的解释取的是第一种断句方式:民可使由之,不可使知之。这也是大部分人的断句方式。这样的断句解释起来,让我们感觉孔子有些愚民,但愚民和爱民似乎并不矛盾。我们可以尝试这样去理解,春秋时期,孔子初开平民教育,此时的老百姓民智未开。老百姓本来是无知的,圣贤也不能一时给他们讲清楚所有道理,百姓需要一个自感自悟的过程,这应该是那个时期对待老百姓最合适的方式了。所以最好的方式就是让老百姓按照上位者的意志去做事,不能给他们解释为什么要这么做。如果是这样的话,孔子也是用心良苦了。)
喜好勇敢而又怨恨自己太穷困,就容易犯上作乱;对于不仁德的人或事,逼迫得太厉害了,也会出乱子。一个君主,即使有周公那样美好的才能,如果他骄傲自大而又吝啬小气,那他其他的方面再好,也就不值得一提了。一个人,学习天道三年,基本上就可以出来做官了。
坚定自己的信念,并且努力地学习,誓死守卫并完善治国与为人的大道;不进入政局不稳定的国家,不居住在有动乱的地方;天下有道,就出来做官,天下无道,就隐居不出;国家有道,而自己贫贱,这是耻辱;国家无道,而自己富贵,这也是耻辱。不在那个职位上,就不要考虑那个职位上的事情。孔子说:从太师挚演奏序曲开始,到最后演奏关雎结束,丰富优美的音乐一直在我的耳边回荡。
狂妄而不正直,无知而不谨慎,表面诚恳而不守信用,我真不知道为什么还会有这样的人!我们学习知识应该要有这样的态度,好像永远追赶不上,又担心会丢掉什么。舜和禹是崇高的,他们得到的天下,不是夺过来的。尧这样的君主很伟大,很崇高;天最高大,只有尧才能效法天的高大;他的恩德广大,百姓们都不知道该用什么样的语言来称赞他;他的功绩崇高,他制定的礼仪制度是多么的光辉!
第36节 尧舜禹()
舜有五位贤臣就能治理好天下;周武王也曽经说过:我能治理好国家,是因为有十位贤臣。孔子说:人才难得呀!唐尧虞舜到周武王那个时期,人才是最多的了;周武王说自己有十位贤臣,但十位贤臣中有一位是妇女,所以实际上只有九位而已。周文王得到了天下的三分之二,却依然事奉着殷朝,周朝的德,可以说是最高的了。对于大禹,我没有什么可挑剔的,他的饮食很简单,尽力去孝敬鬼神;他平时穿得很简朴,而祭祀时尽量地穿着华美,他住的宫室很低矮,而致力于修治水利;对于大禹,我确实没有什么可挑剔的。
(九)子罕篇
子罕篇一共包括31小章,这里面著名的句子有:“在外事奉公卿,卫国尽忠;在家孝敬父兄,为长辈尽孝”;“年轻人是值得敬畏的,怎么就知道后一代不如前一代呢”;“军队的首领可以更换,但人的志向是不能被改变的”;“到了每年天气最冷的时候,就知道其他的植物大多都凋零了,只有松柏依旧挺拔”;“聪明的人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧”。这一篇涉及孔子的道德教育思想,孔子弟子对自己老师的评论,还有记述了孔子的一些活动。
孔子很少谈利益,却一直赞成天命和仁德。有一个地方叫达巷党,那里的人这么评价孔子:孔子真伟大!他的学问渊博,不能用某一方面的专长来称赞他;孔子听说后,对自己的学生们说:我要专长哪个方面呢?是驾车呢?还是射箭呢?我看还是驾车吧!孔子说:用麻布制成的礼帽,符合礼的规定;现在大家都用黑丝绸制作礼帽,这样比过去更节省了,我赞成大家的做法。臣子拜见国君,首先要在堂下跪拜,这是符合礼的;现在大家都到堂上去跪拜,这是骄纵的表现;虽然我与大家的做法不一样,可我还是主张先在堂下跪拜。
孔子能杜绝四种弊病,这四种弊病分别是:主观猜疑,一定要实现的期望,固执己见的举动,自私之心。孔子到了匡地,被当地的人围困时说道:周文王死了以后,周代的礼乐文化不都体现在我的身上了吗?上天如果想要消灭这种文化,那我就不会掌握这种文化了;上天如果不想消灭这种文化,那匡人又能把我怎么样呢?
太宰问子贡:孔夫子是位圣人吧?为什么他这么多才多艺呢?子贡回答:这本是上天让他成为圣人,使他多才多艺的;孔子后来说道:太宰怎么会了解我呢?我年少的时候地位低贱,所以学会了很多卑贱的技艺,君子是不会有这么多技艺的。子牢说:夫子说过,他年轻的时候没有去做官,所以会很多技艺。孔子说:我有知识吗?其实我并没有知识;有一个乡下人问我问题,我对他谈的问题本来一点都不懂;我只是从问题的两个极端去问,这样就把问题全部搞清楚了。
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波一生,到了晚年,他看到周礼的恢复似乎成了泡影,于是发出哀叹:凤凰不回来了,黄河中也不出现八卦图了,我这一生也就这样完了吧!孔子在遇到穿丧服的人、当官的人和盲人时,即使他们很年轻,也一定会站起来;从他们面前经过时,一定要快步走过。颜回感叹道:对于老师的学问与道德,我抬头仰望,越望越觉得高;我努力钻研,越钻研越觉得不可穷尽;看着它,好像在面前,又忽然像在身后;老师循循善诱,用各种典籍来丰富我的知识,又用各种礼节来约束我的言行,使我想停止学习都不可能,直到我用尽了全力;我总感觉好像有一个十分高大的东西矗立在我的前面,虽然我很想努力地追随上去,但却始终找不到前进的路径。
孔子得了重病,子路派孔子的门徒去作孔子的家臣,负责料理后事。后来孔子的病好了一些,孔子说道:子路在很久以前就开始做这种弄虚作假的事情了,我明明没有家臣,却偏偏要装出有家臣的样子,我骗谁呢?我在骗上天吧!与其在家臣的伺候下死去,我宁可在你们这些学生的伺候下死去,这样不是更好吗?况且,即使我不能以大夫之礼来安葬,难道我还会被丢在路边没人埋吗?
子贡问孔子:我这里有一块美玉,您说我是把它收藏在柜子里呢?还是找一个识货的商人卖掉呢?孔子说:卖掉吧!我正等着看识货的人呢。孔子想搬到九夷那个地方去居住,有人告诉孔子:那个地方非常的落后闭塞、不开化,不适合居住;孔子听后回答:有君子去的地方,就不会闭塞落后了。孔子从卫国返回鲁国以后,乐才得到了整理,雅乐和颂乐也各自有了适当的安排。孔子说:在外事奉公卿,在家孝敬父兄,有了丧事尽力去办,不被酒所困,这些事对我来说没有什么困难。
孔子站在河边,看着向东流去的河水,感慨道:消逝的时光就像这河水一样,不分昼夜地向前流去。孔子说:我就没有看到过像喜好女色那样喜好仁德的人。孔子说过:比如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是自己要停下来的;比如在平地上堆土,虽然只倒下一筐土,这时如果继续前进,那也是自己要前进的。听我说话而能毫不懈怠的,只有颜回一个人吧!可惜呀!我只见他在不断地前进,从来都没有见他停止过。
庄稼长出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的,吐穗扬花而不能结果实的情况也是有的。年轻人是值得敬畏的,谁说后一代就不如前一代呢?人如果到了四五十岁的时候还默默无闻的话,那他也就没有什么值得敬畏的了。符合礼法的正言规劝,谁会不听从呢?但只有按它来改正自己的错误,才是可贵的;恭顺赞许的话,谁听了都会高兴,但只有分析了它的真伪是非后,才是可贵的;只是高兴而不去分析,只是表示听从而不愿意去改正错误,对于这样的人,我拿他实在是没有什么办法了。
第37节 习惯成自然()
做人,一切要以忠信为本,不要结交不如自己的朋友,有了错误就不要怕改正。一国的军队,可以夺去它的主帅;但一个有志之士,是不能被强迫改变志向的。穿着破旧的丝棉袍子的人,与穿着狐貉皮袍的人站在一起,不认为这是可耻的,大概只有子路了吧!诗经上说:“不嫉妒,不贪求,多好呀!”子路听后,反复地背诵这句诗;孔子接着说:做到这样,已经很不错了,但还是不能说十足的好。孔子说:到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。
聪明的人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。大家在一起学习,未必都能学到道;能够学到道的人,未必能够坚守道;能够坚守道的人,未必能够随机应变。古代有一首诗这样写道:“唐棣的花朵,翩翩摇晃,我岂能不想念你?只是由于家住的地方太远了。”孔子说:他还是没有真的想念,如果真的想念,没有什么是遥远的。
(十)乡党篇
乡党篇一共27小章,这一篇集中地记载了孔子的语言容貌、衣食住行,颂扬了孔子是一个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度;他出入于公门和出使别国时的表现,都显示出了他正直、仁德的品格。这一篇还记载了孔子日常生活中的一些侧面,为我们全面了解孔子、研究孔子提供了非常生动的素材。
孔子在自己家乡的土地上显得非常温和恭敬,像是不会说话一样;但他在宗庙里、朝廷上,却很善于言辞,只不过他说起话来比较谨慎。孔子在上朝的时候,此时国君还没有来,他同下大夫说话时,显得温和快乐;同上大夫说话时,看起来正直公正;国君来了之后,他又显得恭敬而不安的样子,但仪态适中。国君让孔子去接待宾客,孔子的脸色立刻变得庄重起来,加快了脚步,向和他站在一起的人作揖,作揖时衣服前后摆动,却整齐不乱;移步走的时候,像鸟儿展开双翅一样轻快;宾客走后,他必定会向君主回报,说客人已经不再回头张望了。
孔子走进朝廷大门的时候,显得谨慎而恭敬,看起来像是没有他的容身之地一样;站着的时候,他不站在门的中间;走起路来,他也不踩门槛;经过国君的座位时,他的脸色立刻庄重起来,脚步也加快了,说话好像中气不足一样;他提起衣服,向堂上走的时候,脸立刻变得恭敬谨慎了,憋住气好像不能呼吸一样;等他走下台阶,退下来之后,他的脸色便渐渐地舒展开来,显得怡然自得;走完台阶,他会快快地向前走几步,姿态就像鸟儿展翅一样;回到自己的位置后,则会显得恭敬而略带不安。
孔子出使其他诸侯国的时候,他手里拿着圭,显得很是恭敬谨慎,好像举不起来似的;向上举的时候好像是在作揖,放在下面的时候又好像是在给人递东西;他的脸色庄重,略显颤栗,走起路来步子很小,好像是在沿着一条直线;在举行赠送礼物的仪式时,孔子显得和颜悦色;在和国君举行私下会见的时候,就更显得轻松愉快了。
君子穿衣服时,不用深青透红或黑中透红的布镶边,不用红色或紫色的布做平时在家里穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣,但一定要套在里衣外面。黑色的羔羊皮袍,配黑色的罩衣;白色的鹿皮袍,配白色的罩衣;黄色的狐皮袍,配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍会做得长一些,右边的袖子会短一些。睡觉时一定要有睡衣,要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满,脱下丧服后,便佩戴上各种各样的装饰品。如果不是礼服,一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每个月的初一,一定要穿着礼服去朝拜君主。
粮食要舂精,鱼和肉要切细;粮食如果陈旧和变味了,鱼和肉如果都腐烂了,就不吃了。食物的颜色变了,不吃;气味变�