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是自己欣赏的，可这样毫无法纪与规矩的意识，又怎么可能缔造出一个真正的文明社会呢？古巴比伦有灿烂的文明也不可能近现代化，而某些百无禁忌形同动物时代的太平洋土著，就是到了现代社会的大环境下也无法融入现代社会了。
更让张伟感觉到深思的是：角斗场内不少女人虽然昏迷了过去，但清醒人中很多人似乎如同胜利者一般说说笑笑。
在文明社会或阶级社会，遭受太过明显侵犯的妇女往往会反抗，即便不反抗也会承受巨大心理压力甚至是来自阶级社会下周围人潜意识里的另眼看待。
因为在阶级社会大部分时间里，女性被看作是男性的私有物，遭受侵犯是如同侵犯了他人的私有财产一般的“让人掉价”。很少有人会像传说中某个旅行中遭受侵犯的西方白人女权主义者一样对待这种事情如同对待遭受狗咬一般：先是立即去医院检查并报警取证。日后丝毫没有心理负担的可以同身边人谈笑风生的谈起这类事，似乎如同一个被男人附体了的女性似的。
可是这些女性也显现的太过“早熟”了，给人的感觉并不是如那位传说中的西方白人女权主义者一样对这种事情以绝对理性的角度看问题，而是一点儿这方面遭受侵犯和损害的意识都没有，甚至不认为是一种过于严重的侮辱。某些方面的意识直如动物一般。
这个过早成熟的文明虽然在有些方面发展到了铁器时代都罕见的高度，包括上层在内很多人的意识也确实进步到了农业时代非常成熟的地步，可是更多中下层民众在内在的意识与文化上完全是另一回事。
见到张伟有些犹豫甚至是有些不高兴的样子，不算愚笨的一些人也似乎猜测情况似乎有些不对：主上这些附和好像有点儿不太自然？是不是说反话？
张伟觉得一些问题自己还要好好静下心来思考下，因此没有在当下就做出决断。而是有些严厉说道：“你们高兴的有些太早了。难不成你们也把这当成小打小闹的氏族冲突，在这么大的地方翻版杀男霸女的戏码？要不要在整个夏城只留妇孺？”
“那样也不是不可以，嘿嘿，就是有些太多了点儿，怕是消受不了。。。”竟然还真的有人如此毫无顾忌的说道。
很显然，张伟责备式的口吻让很多人觉得即便如此也没什么大不了。
“你们的思想看起来需要改变，先都回去吧！这件事情没有完，我可已经事先说好了！你们终会因为今天这些事情遭到调查和惩罚。回去吧！难道让我下令通缉你们这些人吗？”
张伟的话让很多临近的似乎感觉到一丝紧张空气的人松懈下来：“回去吧！大家都回去吧！主上说了，女人暂时留在这里”
“是啊，这些终究还会是我们的。。。哈哈。。。”
张伟巨大的威信还有看似并没有严厉处罚的样子让很多人放下了心，终究没有闹出什么乱子。张伟曾经很想开口：你们要为今天的事情负责，要么自己去我们已经控制的监狱哪里等待问罪。要么从今天起你们成为逃犯！可是想到这些人几乎是整个神武一族乃至依附之人的核心，多少还是让张伟有些犹豫，打算对很多事情认真的思考并做一些调查之后再做打算。
这一次的事情当然要严厉的处理，但“秋后算账”到什么程度，又在夏城建立起什么样的家庭制度与关系，都是需要认真思考之后再做打算的事情了。
角斗场上其实也算不上空无一人，还是有十几名跟随在张伟附近负责安全的张虎等少年们乃至负责看守一些物资的门卫们，但储备在这里的粮食、隐蔽在看台内的住处都并不缺乏。因此这些数量众多女子的暂时安置也并不是问题。张伟没有让张勇张虎等人处理这些事情，而找来了不久前才赶过来的张藤张智等人亲自负责对这些夏城女子的询问，并开始笔录的准备。
（本章完）
第109章 传统的意义（）
处理完角斗场的事情出巡调查后的张伟没有会角斗场，也没有会戒备森严的内堡，而是在城内一处为人所不知的年过六旬的孤寡老人狭小的单间房内静静的过了一夜。夜幕刚刚降临下来的时候，老人见到前来探访自己的陌生人，还是很乐于交流以排解这些年来乞讨生活带来的孤独，可长期少有话语的生活已经似乎让这位老人丧失了很大一部分攀谈交流和语言组织能力，仅仅是讲述大致估计几千字的人生经历梗概就花了一个时辰的时间。尴尬的不得不依靠张伟的不断提问才能将这交流持续下去。
“很多人都是如您一样，整个氏族最早居住在一起，有男友女不分彼此？那时候一定很性福吧？”张伟笑着问道，希望老人回忆起一些开心的过往，让整个性格也变得更积极一些。
可这话似乎让老人显得更加有些忧伤和消沉：“早年的时候，七个成年男子，四个女人，但哪一个也轮不上我。按资历，实际都是大哥和二哥的份。当我熬到了二哥那个年级。。。”
老人没有说下去，可张伟多少也猜到了一些事情。不外家里的女人跟随了别人，而其他几个兄长也带着与女人们的孩子离开了。这位孤寡老人其实还不是这次在街上出巡时遇到的第一家如此情况的人。
张伟前世曾经听说过一句话：网络小说的写作速度和更新要求足以迫使大部分作者在构思情节的时候忘掉数学和逻辑，很大程度上不过脑子，只是如做梦一般写出自己按套路和感觉所想到的。
现在的张伟并不缺乏时间，因此午夜的钟声敲响前的整整一个时辰内，回忆了自己所了解的很多事情。甚至，在脑海里似乎有几个声音在辩论一般，先是如浪一般的质疑和反对的声音。
“群婚制确实不合适，但是难道你想回到明清那种儒家晚期封建社会不成？性开放和性自由，很大程度上的无婚制、是马克思乃至早年的苏联都崇尚过的风气。就连农民起义的太平天国都在反思基于一夫一妻制的传统家庭伦理了。。。”
“一夫多妻才是合理的。己所不欲，勿施于人，你自己想一想你真的在内心中渴望单女主而不是种马或变相的种马吗？如果你那样做了，你所依靠的人也不得不那样做了。不让更下面的人如此做如何安抚民心？”
“是啊，***才能带来文化和思想上的繁荣和自由，才能打破表面僵化保守的风气。中国传统时代的禁欲主义难道还不够吗？”
“你来自21世纪，应该是鄙视禁欲主义和反对保守的，怎么在内心中有了让整个社会重回保守，压制女权的念头？前世出身带来的重度直男癌还没治好。。。”
那如浪一般的内心主见质疑也让张伟多少有些动摇，但是一些过往的经历还是让张伟形成了同传统国人重概念轻逻辑和论据完全不同的思维方式。
因为忽然间想起来的一个关键性的认知和印象就让各种质疑黯然失色：在西方崛起并迈入现代文明的关键时期，是否如同现代社会的年轻人一样对未婚性行为毫不在意？认同各种变性或男女同？对未婚生子是否也如东德古巴乃至现代社会某些北欧国家那种态度？
显然不是：在二战前，欧美国家中敢穿裙子都是违法行为，女人就必须像个女人。在美苏冷战著名的“厨房辩论”围绕的话题竟然也是女人是否应该忍受过于繁重的家庭劳动，是否要做一个更轻松的家庭主妇。这还是代表当时政治正确的意识形态时代的大国辩论。为什么是女人做家务而不是男人做家务？这种话根本没有人提成来。
至于工业革命早期的18世纪至19世纪前期，英法等很多国家的**几乎禁止在城市和宗教场合存在，甚至直到现代某些基督教氛围浓重的地方。如果有个女人被神父知晓并非处女，教堂根本就会拒绝这种“不纯洁”的婚礼甚至拒绝颁发结婚证书。
在农业时代，不论是西方的传统文化还是东方的传统文化，都有保守主义和限制女权的一面，这并不奇怪。可是这种保守主义传统贯穿了整个近现代进步时代，一直到60年代的西方自由化运动和解放运动。而60年代的自由化大潮过去没多久，世界科技与经济的发展就渡过了战后的辉煌陷入了低潮，全球贫富差距也越来越大，原本进步的民主资本主义国家统治阶层也原来越腐朽，这就值得思考了。
想到这些，再对比号称禁欲主义的明清民国时代种种事实，还有革命年代知识分子起家本来没有多少禁欲主义的人们在以后的种种经验教训，应有的选择也就呼之欲出了。
虽然并没有什么证据证明是保守主义传统促进了近现代化和工业化转型，但拿旧中国的一些片面现象来否定一些传统的旧道德和成熟农业时代的基本家庭结构至少是没有依据的。中国在现代也曾经经历过从性禁锢到***，最终社会重新呼唤尊重家庭规则和保守主义的声音，都有其内在的原因。
一个像明清民国时代的东方那样上层糜烂、挥霍、轻视责任意识的文化环境，不仅给中下层的利益带来了严重损害。还在很大程度上影响了知识分子阶层与统治阶级对更高价值和真理的追求情操。沉迷于“小时代”而无法抓住“大时代”给予的历史机遇。
相比之下，资本集中度和富人的商业财富比封建时代晚期的东方小的多、社会也保守的多美英德等国，反而因为在享乐之外更为进取和进步的追求而最终领先了世界。
至于早期网络文学时代兴起的“资本主义萌芽或资本主义等于工业化”云云共识，在有过更多认知的张伟面前只能用两个来否定了：呵呵。。
此时念头通达的张伟也明白面对此时的一些问题，自己究竟应该采取什么样的态度了
“老人家，您放心：虽然您已经年纪不小了，但一定会有一位伴侣陪伴您的。。。”天亮起床的时候，张伟对这位孤寡老人郑重的说道。
但没有想到的是，老人对这样的说法竟然并没有如想像中的那样兴奋，似乎是先高兴了一下，转而又陷入忧愁之中。
张伟只能用虽然未必符合事实，但却是这时代的某些人能够听的懂的语言说道：“是一位离开要争得您的同意、冒犯抛弃你或者跟随别人要遭到我们的惩罚、害你会被以极刑的女子。。。”
（本章完）
第110章 男权（）
“感谢贵人赐奴。。。”老人激动之后思索了很久，郑重的跪拜了下来。之前的攀谈之中，显然老人呢已经明白眼前的这个人身份并不一般了。再加上言谈举止，很有可能是新入城的贵人。
唯一让张伟有些欣慰的，是这个老人似乎并没有太大的忧色担心自己说了不算。很显然：夏城更多的恶是赤裸裸的，至于恩惠打折空口许诺这种事情，还没有在短短数十年的文明积累中出现过。
当然可把女子或配偶的地位贬低为奴隶，则不由的让人有些警惕起来。
“神武一族建立的新朝，同族之间没有真正的奴隶。女人没有主动离婚的权力，子女从父姓，为非作歹和行为不端会受到更为严厉的惩罚，这就已经足够了。死罪或重伤之外，不论谁打骂了谁，只要有人检举，新朝都会当做两个路人的斗殴或辱骂与羞辱对方一般处理，有责任的一方要遭受惩罚。律法上的保障加上相互之间的尊重，要相信这世上绝大部分人都不会不守规矩的。更何况您很有可能是我们新朝在家庭革新上的标杆呢？”
虽然老人这些年来都是个在环境之下变得很孤僻的人，可多少也积累了不少社会经验和思考能力。张伟前面的话可能是套话，可最后那些话还是让自己的心真正的安了下来：如果自己是规矩的标杆，那么这位贵人的安排一定不会有多差的。。。”
在说那些话的时候，张伟只是凭借感觉来，仓促之间并没有太多的思考。当离开老人的家里在街上回想起来的时候，却逐渐感觉到自己为什么下意识的说那些话的关键了。
男女地位的理性思考出发点，是家庭的稳固和有利于后代教育乃至社会环境本身。如果男权过盛，就像旧时代很多农村那样：什么女人不上桌、习以为常的家庭暴力，甚至有的地方男人不劳动就连一些重活也交给女人干。这种环境下培养出来的下一代，很大概率会是强权的崇拜者、暴力的崇拜者。那些“民风彪悍”“经济落后”的不少地方，恶劣的民风之所以形成就与此不无关系。还有一些人会因此厌恶强权而成为社会秩序的敌对者和民粹主义者。很多革命者对旧家庭的背离和厌倦都与此不无关系。这样的环境下，当然很难诞生出有利于文明的风气和秩序。