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难接受。有了凌儿，我已经对不起我的小七，同时也亏待了我的凌儿。再让我负一个还未成年的小公主。说我邪狂、我却有人性。懂爱情。我断难做到。”
听到刘行这样一番长篇大论、断然否定的话语之后，站在一旁的种雁翎脸上隐隐浮出了感动的表情。
含情脉脉地望着刘行，她在心底里暗暗地想道：原来你这邪小子知道对不起我，所以才会这段时间从不再与我来争吵，处处都在让着我。
自幼相伴、青梅竹马，你的心志我知道。可是你这样说话，让凌儿妹妹怎生去想呢？没有任何一个女人，来到这个尘世间天生间就是给别的女人做陪衬的。女人虚荣。你这样说话，岂不是彻底让凌儿妹子面子上都受到了折损
心中如此想，种雁翎不觉间下意识地伸手拉住了她身旁地杨凌儿，温柔地揉了揉她的手、以示安慰。
感觉到来自种雁翎的安慰，在她的手握住、轻揉手掌时，杨凌儿却对种雁翎回以一个不以为意的表情。
因为在种雁翎心中生出那种想法的时候，杨凌儿的心底远没她想的那么复杂。
杨凌儿的想法很简单，只要能跟这样一个大英雄、一个自己所爱也爱自己的人在一起。妾室又如何？世人的评说又怎样。
只要能执其手、白首不相离，长相久相伴，何问天下人如何评说呢
刘行当然不知道自己的两个女人此时此刻心底的想法是怎样的。却在话说完时看到了那小公主赵金珠的表现：只见她垂首轻拉慧了的一角、泪水忍不住扑簌簌从双颊滑落。
她什么话也没说，只是先向杨凌儿、种雁翎投去了一个羡慕中隐隐带着妒忌的目光。接着又幽怨中略显愤恨地瞪了瞪刘行，最后将头低下去、似是变成了局外人一般默不作声，也不再看众人
“民心不可违，可是、可是”
那宣徽使可不是刘行，他不是当事人、不知道感情之微妙。他只是一个传令的人，要做该做的职责所定之事。在耳听到刘行这样一番言之凿凿、句句在理的话之后，他急得搓手中不知所措起来。
“没有什么可是的，我的婚姻我做主。我父母早亡，兄长都没有来为我的婚事做主，何需宗太师他们三位老人家帮我操心。”脸色仍然深沉着，刘行见他那副热锅上蚂蚁的样子，仍然绝决地说道。
听到刘行提到了宗泽，那宣徽使却是眼睛一亮，露出了一个神秘的笑容：“刘太傅，请借一步说话、是小种相公在小底临行前有话让我对您说。”
如果是宗泽的意思，刘行可以继续坚持者违背下去。可是当听到是种师中让他传的话，刘行不敢太多造次，只能上前几步、随他引领走到了一颗大槐树下。
在树下才一站稳，那宣徽使也不待刘行开口发问，马上低声说道：“小种相公在小底来之前，似是已料想您会拒婚。但当时他对小底言说，如果您真的拒婚，便让小底问一问您是要朝权不旁落、还是只要那些个虚名。”
耳听此言，刘行惊讶地盯住那宣徽使，也是压低了声音道：“朝权不旁落与我这婚事有何干系？难道我娶了那小公主，康王便会主动放弃帝位、归顺而来做个藩王了？难道只要我答应了这门婚事，日后二圣现身，便有资本不让他二人复位了？”
那宣徽使见刘行如此说，突然阴测测地笑了笑：“你娶了公主，康王是不回主动放弃帝位来归顺。可是二帝现身后，至少您在义理上于朝权之争中便会增加了许多筹码。因为到时候您是当朝驸马，与现在这种与皇家根本没有半点瓜葛的现状便是截然不同了。”
当宣徽使这番话说完时，刘行也忍不住低头思忖起来：与皇家没半点瓜葛，这确实是一旦二帝现身，自己于朝权主导的争夺上最不利的地方。
因为二帝如果真的有现身那一天，不管是老子复位、还是儿子复位，康王在义理上便被压到了下风。
但他是宋徽宗的亲儿子、宋钦宗的亲弟弟，一旦南北因二帝复辟而统一，那么以赵构的心智他是不争皇位也还是会来与自己争一下朝权的。
一个是皇帝的儿子，一个是完全的外人。到那个时候，无论是徽宗还是钦宗，其本性上都决定必然会是信康王远胜信任自己多一些。自然地，也就会变成支持赵构多些、赞成自己越来越少。
可是如果自己变成了宋徽宗的驸马、宋钦宗的妹夫，那么日后即便是康王赵构与自己同朝而立了。朝权之争变成了家事之事，那情况就截然不同了（。）
第586章 不做故事中的人、再拒赐婚（）
交换，种师中的想法是用自己的婚姻来作为筹码，去交换日后即便是二帝归来、复辟以后于朝权争夺上的更大筹码。
然而越是清楚这是一种交换，刘行的心灵深处却是变得越是难以接受。
这种抗拒感，让刘行不由得想起了原本应该是许多年以后，西方一位大诗人用六十年时间去写成的一部鸿篇巨著中所体现的那种意义。
那个故事，便是浮士德的故事。
在歌德的笔下，刚出场的浮士德满腹经纶，久负盛名，但是却对长期的生活状态感到迷茫和不满，不知道应该向什么地方去。
这与此时的刘行很是相像，刘行虽然美而有满腹经纶、却有挽天倾的巨大功勋在，同样也是盛名冠天下。
同样的，之所以一直担忧于二帝下落和他们归来复辟那些事，刘行很清楚自己也是有了迷茫和不满，搞不清到底接下去该如何让这人生路走得更好。
在那个故事中的浮士德，学术上的成就不能使他收获内心的满足，理性和感性在这里发生了极大的冲突。在这时理性占据上风，压制了他的感性需要。
极端的迷茫和苦恼状态下浮士德想到的第一中解决方案竟然是自杀。当然事情并没有真的这样发展，否则故事也就没办法继续下去了。
随着耳边传来的复活节的音乐，浮士德少年时期的美好生活记忆被唤醒，熙熙攘攘的复活节人群帮助他完成了思想上的转变。
刘行深知自己不会去自杀，在任何情况下。轻生对于刘行而言都是懦夫的行径。自己不是懦夫。从思想的深处也不允许自己成为一个懦夫。
但当今的形式。外有康王分庭抗礼、内有儒生以胡家父子意图结党争权。明有女真未灭、国家尚未统一，暗有二帝归来、义理不再倾向自己。
刘行不由得感觉自己现如今的迷茫与苦恼，倒是真的与故事中那个浮士德当时的境况很是相近。
而在故事中，浮士德后来魔鬼和上帝之间打了一个赌，作为赌注的浮士德自己却尚未知晓这件事。
魔鬼引诱浮士德与他签署了一份协议：魔鬼将满足浮士德生前的所有要求，但是将在浮士德死后拿走他的灵魂作为交换。
“我生前当及时享乐，死后哪管他洪水滔天。”当摩非斯特与他签约时，浮士德说“思想的线索已经断头。知识久已使我作呕”。
借助摩非斯特的帮助，久居书斋的浮士德开始了世俗生活，进入爱情生活阶段，尝试与体验另一种生活。
浮士德到达的第一个的地方是“酒吧”，返老还童后的浮士德在大街上追逐少女玛甘蕾。
一开始见到玛甘蕾，他就对摩非斯特表示：“你给我把那个小姑娘弄来”，“如果我今夜不能搂抱她，我们在午夜就分道扬镳。”
对此，甚至连魔鬼摩非斯特也无法看下去：“你开口象登徒子之流”。
可是甚至连玛甘蕾也无法满足浮士德对享受尘世生活的渴望，他又开始了新的追逐。
通过魔鬼摩非斯特与酒室小伙的饮酒作乐。歌德肯定了人类自身的现世享受。
然而又通过玛甘蕾肯定了爱情的无私与纯洁。
浮士德之所以既不满足于书斋生活，又不满足于享受。正好是精神需求和**需求之间的冲突造成的。
浮士德有两种冲动。他感叹“我们精神的翅膀真不容易，获得一种**翅膀的合作，可是，这是人人的生性”。
浮士德的痛苦，来自这两种需求无法达到完美的平衡状态的痛苦。
之后，他又经历了政治生活阶段与对古典美追求的阶段。
随着与玛甘蕾的爱情生活以悲剧结束，浮士德逃离现实，返回到以追求人性完美为目的的古典美，回归希腊。
作为一种受到羡慕的古典美的典范，在那个故事产生的时代的西方世界里，古典美学家希望让人性重新回归到古希腊“和谐”与“静穆”的境界，以克服人性分裂、克服困难。
人们认为人应该在婴儿时就回到古希腊，接受古典美的熏陶，形成完善的人格，成年以后将这种人格带回以完善自己的民族。
浮士德与海伦之间的结合生产出了欧福良，表现出故事的创作者希望人们能够找回古代那种完美的人格。
歌德饱学的形象代表着近代社会科学的极大发展给人们带来的理性思维追求。而海伦则代表着历史中那种无法通过理性逻辑推理了解的部分，无法征服。
然而欧福良很快就夭折，以及海伦的离去表明了近代科学并非万能，理性强行超越自己的应用领域将无可避免的遭到失败。
最后通过“填海造陆”，浮士德，或者说那个故事的创作者感受到了理性的力量，或者说弥补了理性无法触及某些领域的遗憾。
至于与魔鬼的协议，故事的创作者让天使用爱火把魔鬼打败，上天将浮士德解救，最终结束全篇
相近的境况，刘行很清楚自己这样一个根本不属于这时空的“天外飞仙”即便是想要去找一个真实的、强大到连天庭都无法制衡的魔鬼来定立一个灵魂置换的契约是根本不可能的事情。
即便是真有那种可能，刘行更加清楚的是自己不是那个浮士德，本心上不会允许用自己本性中的真善美和灵魂去交换一时的成功和享受。
不能为了置换丢失自身的美德，因为自己没有上天的怜悯和天使可以来搭救。能做的，只是坚守本真，做好自己
凝思中想过浮士德的故事，到了再抬头看向那宣徽使时，刘行却做出了决定、一个绝对不做浮士德那样人的选择。
“朝权之争我宁可放弃，也不会再让自己内心深入每日负疚。”
望着那宣徽使，刘行语气沉重却很坚定地道：“江山与美人，我宁愿选择美人。权利与真我的本性，我宁愿选择本性不丢。你休要再多说了，我不会接受这桩婚姻、不会用自己的灵魂去换取日后争夺朝廷主导权的筹码。”（。）
第587章 公主变小妹，一起巡人间（）
面对诱惑，世上有几个人可以坚守住原本的道德底线，答案是绝对不超过三成人。
面对利益，世间人能有多少守得住本心、不为利益驱使，去向利益妥协而丢失本心呢？绝对也不不会超过三成人。
为了金钱，许多人出卖了自己的**。那些人在刘行的眼中，永远只能是任人摆布的一群人皮玩偶。
想让那些人重新回归到人间正道上来，也只能像是当初对待那些汴京南市中娼寮的小姐一般。拉回来、再踹出去，让其从边缘重新找回自我、重新做人。
至少在刘行的内心深处，小姐从了良、她已经被污浊的环境改变了本性，只能是先让其自行去重拾自我才可以相信。否则，那群被定义为“**无情”的人是绝对不可相信的。
为了利益，还有更多的人出卖了自己的灵魂。那样的人从为了眼前利益，将其灵魂出卖给别人或是神魔之时，事实上已经变成一具行走的僵尸。
他们不配在拥有任何人给予的尊重，更加不配继续以一个人来自称。因为失去了灵魂，那个人便是禽兽。不，准确的说用禽兽比喻他们，那禽兽都会感觉到冤枉。禽兽会说：至少我们也还有自己的灵魂，那个东西他已无灵，怎配再来与我们相比？
对于那些出卖灵魂换取眼前的利益，刘行内心深处的定义只有一个：看似活着他们已经死了，看似存在他们已经没了。
那样一个已经不是真正继续存在于天地间的东西，更加是不能让人相信、不耻为伍的。
有人为了金钱出卖**。有人为了利益出卖灵魂。那其实也只是万恶之源、一切败德行径的开端。
那些人出卖到最后。不只是会出卖自我，必然是会衍生为出卖国家、出卖祖宗、出卖身边每一个人去想尽办法、不择手段地牟取自我的利益。
就像是后梁那个皇帝石敬瑭，他便是一个令刘行和绝大多数人不耻，卖身之后卖灵魂、卖掉灵魂以后便开始出卖祖宗、出卖国家和他身边每一