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不仅如此，在刘行新法颁布前的封建社会里还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人使之预政，必酿成祸患。甚至宠信妇人，使之预政便是祸患的传统理论。
无论家政、国政，都奉之为信条引之为鉴戒，使只成为限制女性预政的一件理论武器，总之一切女性的基本政治权利在这一男权社会中消失殆尽。？
传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石，故传统女教向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。
在汉以前已出现了奴化女性的封建女教，女教轻视智育。认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，多识字，有益无损也”，有的竟认为“妇人识字多诲淫”。
正是这种“女子无才便是德”的观点，剥夺了妇女学习文化知识的权利与机会，使她们的才智开发不出来、能力得不到培养，从而不能自立。
与此相反，女教异常重视德育，尤其是封建宗法思想和伦理道德观念。
而西汉刘向的列女传，东汉班昭的女诫，成为讨论女子问题的范本。连同后来的女论语、女学者行录，都在宣扬“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“饿死事小，失节事大”等教条。
“封建社会的这些所谓女教、女学，不是真正的女子教育，而是一种货真价实的奴化教育。
向女子灌输奴性服从的礼教纲常给她们套上精神枷锁，束缚妇女的言行、限制她们的发展。以使妇女成为封建伦理道德的自觉遵行者和殉道士，使她们长期安于被压迫，被奴役的地位（。）
第637章 先立孙石、布局拆分儒林（）
作为一个生在当下、长在当下这样一个封建时代里的女人，种雁翎是怪、但她从小接受的却也是传统的女德式教育。
在种氏家族中，她虽然人人捧着、哄着。可是诺大的家产没她什么事，她出嫁那天种家是给她准备了嫁妆，却也只是一些绫罗绸缎、金银首饰，是一些生不带来、死不带去的身外物。
在豹林谷一脉中，她是几乎差一点成了宗派的继承人、若没刘行她便成了豹林谷新人宗主。可是只有有点思维能力的人仔细一想就会发现，哦，原来她还是第二位、甚至第三四位的。
如果不是种家男丁里没有一个能扛起大旗来的，轮不到她个小女人去做宗主继承候选人。即便是没那能力，原本在她之前还有种家两个男丁排名在她之前的。
要不是她自幼与刘行有那份从纯真年代一路走到如今的感情在，如果不是她以一介女流之身伴着刘行打出了一片江山来，怕是永远也别想在宗主继承候选人的名次上进入到前三
任何事情，都是因人而异。怪娘子种雁翎是脾气古怪，可是她从未有过如刘行一般邪狂的表现。
这说明了什么，说明了她其实本身还是有问题的，那个问题决定了她永远只能做男人主导下这社会中的配角。
那么她自身的问题又是什么呢？还是她虽然从小性格怪异，却是深受传统女学礼教的毒害，而且那种毒害已是病入膏肓、侵入五脏。
也正是种雁翎自身的这种问题。让她在发现小公主赵金珠竟然也爱上了刘行。不是单纯只是宗泽多此一举的搞事才有赐婚那档子事以后。她没有选择为自己爱情做殉道者、而是第一时间选择了为那封建礼教做殉道者
“公主是想让我以后也叫你一声妹妹呀！”第一时间选择错了的种雁翎。看到赵金珠望向她的时候，竟然开口如此问道。
赵金珠闻言，马上笑逐颜开地道：“如果种姐姐愿意，我当然求之不得了。可是你愿意、我愿意没用，刘哥哥不喜欢我、怕是你我永远无法共事一夫了。”
听到赵金珠这话，种雁翎的心在滴血。已经有一个杨凌儿在与她分享刘行的爱，如今又冒出这么一个身份、地位都很高贵的小姑娘来有自己争夺刘行的爱。任何一女人遇上这种事，不反抗也只剩下心里血流成河、泣血如瀑。
赵金珠虽然是聪明过人。可是她严格的来说还只是个孩子。她喜欢刘行，那不是爱、更像是一个情窦初开的小丫头对一个英雄盲目的崇拜。
当然，在赵金珠的喜欢里，还有另外一种封建礼教强加给女人的思想在作祟。那便是家国与社稷之下，女人只能为之牺牲。
她想用她的一生幸福，换取刘行对她赵家、对她赵家的大宋江山坚定不移的守护。哪怕她明知道刘行不喜欢他、更不会爱上她，她还是想要努力去做到一个皇室女子该做的“本分之事”。
可惜的是，她的目的不纯，刘行早已从她的心声听到。一个不纯粹的爱情，作为刘行而言永远不会去接受。却让种雁翎此刻心中在滴血
这厢里，赵金珠表明心迹让种雁翎心中泣血。杨凌儿也隐隐生出醋意。那厢里，刘行一道灵符出、人已到了梁兴带队休息的地方。
一见到刘行从地下蹿出来，梁兴先是愕然一愣。
接着他起身见礼，惊愕地开口道：“太傅，您不是还需要三十六个时辰能自如施展法术。这怎的、怎的能以土遁来此了呢？”
坏坏地一笑，刘行从怀中逃出去了张天师送给自己的一本书、在那书上还有一叠厚厚的灵符。
拿起书和灵符在梁兴面前晃了晃，刘行得意洋洋地道：“小爷我是谁呀？我是天外飞仙，张天师这几本书小爷如今已经吃透了。所以呀，不能施展法术、小爷一样可以用符箓来补缺。嘿嘿，要不要我给你来上一个定身符，让你体验一下这灵符的厉害呀！”
“别、别、别。”一听要让他尝试一下定身符，梁兴下得连连后退，嘴上急声道：“属下相信太傅您是真的吃透了天师道那些符箓之法，您可千万别给属下定身。”
见他仓皇躲避，刘行收起了笑容。
正色看着他，站直身后说道：“好，不给你定身符，却要给你一道定心符。我答应要给你正式入朝的事已经在办，相信你也从雷震那厮那里知道了。你现在既然是一省巡抚了，来，我交你些事，你现在这山东给我办一办。”
“太傅有何吩咐，属下定将竭力办好。”梁兴见到刘行庄重起来，也是连忙再次见礼、郑重地说道。
“第一，将徂徕先生留下的徂徕书院并入泰山大学堂，正堂中无需立他人之像，只立孔孟二圣与孙复、石先生之像便可。你以巡抚衙门的名义，正式上书给礼部，严明泰山学派宗承所继当奉孙石二先生为主。”刘行一开口，先是发出了这样一道指令。
梁兴一听这命令，忍不住抬头望向刘行道：“只奉孙石二先生为主位堂圣，太傅、难道您真的准备全面铲除胡党了？”
摇了摇头，冷冷一笑，刘行道：“彻底铲除不合适，毕竟胡先生一门四杰、于我朝光复有不可磨灭的大功。但是打击朋党，这事却是该做一做、再不做怕是要真的掀起惊天的波澜了。”
话一停，刘行重新皱起眉头来，接着沉声道：“第二件事，你即刻密令军情司内侦处，谴精干力量、动用可用之密探，将胡家父子与叔侄四人全部给我全天监控起来。不许无干人等与之私，以我命令勒令他四人在家中禁足思过。”
“这”
听到刘行这番话，梁兴忍不住再次迟疑了一下发问道：“您是要密令禁足？可是那叔侄、父子四人既有咨议院知事，又有三大学堂要人。咨议若要开会寻不到人、三大学堂有重要学政事务要处置，他四人不露面的话，太傅不怕生出异议来嘛？”
“你天策卫原来的那些药我都白给你们了？叔侄、父子四人因勾调官职心中郁结，同时病倒这很难吗？”阴测测地说完这话，刘行抽出一道灵符来。
在将灵符抛上天际时，刘行大声道：“该怎么办你自己想，总之把事情给我办好，小爷去找雷震了”（。）
第638章 册立群圣，再分儒脉（）
梁兴还在吃惊，刘行一道灵符上了天、一把符火燃起后，“蹭”地一声钻进了地下，消失在了他的眼前。
看着刘行消失的那个地方，梁兴吃吃地道：“这符箓之术看来不是如同道中人所言那般一无是处，太傅先是引来水神龙助战三个时辰。这倒好，以后他便是没我等保护，遇上危险至少也能借助灵符遁地而走咯”
言至此处，梁兴猛然醒悟。
使劲摇晃了一下脑袋后，讪笑而语道：“太傅若是能遇上危险，怕是以他那性情也定然是宁为玉碎绝不会如那些金狗一样，动不动就做遁地的老鼠。我这是想什么呢，还是抓紧办好太傅交代的事情去吧！”
此言一落，梁兴转身而走。很快便依照刘行的指令，将重整泰山大学堂、并徂徕入泰山的政令以山东巡抚的名义给发了出去
梁兴才去发住巡抚令，在河岸另外一边的雷震也被突然从地底下钻出来的刘行给吓了一大跳。
但他比梁兴先真切地见识到了符箓之术的神奇，所以只是稍一震惊，便上前见礼、而没有多说闲话。
“我说你记。”见雷震迅速摄住心神，刘行也不含糊，直接开口说起来自己的新政令。
这些新政令，刘行全部都是针对其他非官办四大书院颁布的。
首先，改为嵩山大学堂的嵩山书院是刘行出身之处，刘行对那里十分熟悉。在新令之中，刘行明确了嵩山唐碑亭与正堂内，不得出现胡安国的雕像。
嵩山明立的二祖诸圣中，第一祖是唐朝的皇帝李治。因为追根溯源，如果不是当年李治的奉天宫宫学。嵩山书院不会有今时今日的根基。
第二祖刘行选定是柴荣，因为在李治之后是柴荣在从前那个奉天宫学的基础上倡导、创建并且大力扶持之下建立起太乙书院，让嵩山书院的根基变得更扎实。
其他四圣，分是范仲淹、司马光、程颐、程颢。立这四圣的原因其实很简单，他们都曾经在嵩山书院著书立说、游学授课。无论儒学造诣上，身份地位上、对后世的影响上。都足以称之为一代儒圣。
接着，改为石鼓大学堂、北迁的石鼓书院正堂与庙社中，也不得出现胡安国的碑、像。石鼓大学堂明立的一祖四圣。
祖为唐代处士李宽，原因是唐代处士李宽步李泌后尘至南岳，见石鼓山林木葱郁，湘江、蒸水、耒水三江环绕，遂结庐读书其上，首创中原最早的书院，是谓石鼓书院之始建。
四圣之中第一人。是至道年间的郡守李士真。当年他援李宽故事请于郡守，以其私财在李宽读书故址构建屋宇，以居衡之学者。此举以石鼓书院正式创建载入史册，李士真亦以乡贤入祀，流芳千古。
其他三位堂圣分别是曾在石鼓游学授课的韩愈，长居石鼓授学的苏轼和理学大家、首将儒道兼修道炉火纯青的周敦颐
再接着，便是岳麓书院北迁后改建成的岳麓大学堂。在诸多的旧书院、今日的六大学堂中，岳麓大学堂不算是资格最老的。
其原本所在的岳麓山自古就是文化名山。西晋以前为道士活动地，曾建有万寿宫、崇真观等。西晋武帝泰始四年麓山寺创立。今仍巍峨而立。
东晋陶侃曾建杉庵读书于此。
六朝建道林寺。
唐代马燧建“道林精舍”。
唐末五代智璇等二僧为“思儒者之道”，在麓山寺下“割地建屋”建起了“以居士类”的学舍，岳麓书院就是在智办学的基础上“因袭增拓”而诞生的。
所以刘行为岳麓定下的岳麓鼻祖便是陶侃与马燧。
咸平四年李允则请奏书诏赐诸经释文，义疏，史记，玉篇。唐韵，赐建湘西书院。开宝九年潭州太守朱洞在原僧人办学的遗址上，即岳麓山下的抱黄洞附近正式建立起了岳麓书院。所以朱洞因此功绩，与李允则一起，被奉为岳麓恩圣。
大中祥符年间。岳麓书院进入了北宋的鼎盛时期。大中祥符八年，宋真宗亲自召见山长周式，对周式兴学颇为嘉许，亲书“岳麓书院”匾额。至今书院所存“岳麓书院”刻石，便是当年宋真宗的手迹。
在周式执掌下，岳麓书院的从学人数和院舍规模都有很大发展，遂成为彼时天下四大书院之一。所以这第三位岳麓之儒圣，刘行便确定为周式。
同样是北迁的白鹿洞，相传在唐贞元年间洛阳人李渤与其兄涉在此隐居读书，渤养一头白鹿“自娱。那鹿通人性，跟随出入，人称“神鹿”。
那里本没有洞，因地势低凹、俯视似洞才称之为“白鹿洞”。后李渤为官江州，为纪念他青年时代在此读过书，广植花木，建亭、台、楼、阁以张其事。故而刘行所定白鹿洞之祖，只有李渤一人。
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