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红楼探秘-第49部分

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    “西郊”和“西山”指的是同一个地方,张宜泉、敦诚、敦敏经常在这里活动,所以与“曹雪芹”往来频繁,对“他”的生活也十分熟悉,他们提供的线索自然就成了确定这一事实的有力证据。红学家曾经在这一带做过一些调研,还听到了一些关于曹的传说,有些传说甚至在后来的发现中还得到了印证。正因为如此,红学界一致认为,《红楼梦》就诞生在这里。但奇怪的是,自从有关方面把香山正白旗村39号院作为曹雪芹故居对外开放以后,却引来了各方的质疑,这又是怎么一回事呢?

    这还得从一次震惊红学界的意外发现说起。一九七一年四月四日,39号院老屋的主人舒成勋夫妇在维修房舍时,无意间在西耳房的西面山墙上发现了一批诗文墨迹。这件事惊动了北京文物管理局,他们派人前来调查,并将其中有重要题壁诗文的墙皮剥下来带了回去,将其妥善保存在文物管理处的库房里。题壁诗中有一副对联十分引人注目,因为它与传说中别人送给曹雪芹的一副对联极为相似。1962年香山有位叫张永海的老人介绍说,当地民间流传着这样一件事,说:有个叫鄂比的人,送给曹雪芹一副对联,内容是“远富近贫以礼相交天下有,疏亲慢友因财绝义世间多”。当时前来进行调研的红学家把这件事记录了下来,并发表在了1963年出版的文章中。没想到,在39号墙壁上发现的这批墨迹中,居然有一幅对联直接印证了这一说法,让所有人大感意外。这副对联是:

    远富近贫,以礼相交天下少;疏亲慢友,因财而散世间多!真不错!

    两副对联除了中间有几个字不同以外,内容基本相同,只是后者多了“真不错”三个字的横批。一些学者认为:“这一发现,无论对于‘核证’民间传说的真实性,还是对于考定这批墨迹与曹雪芹的关系,都有重要的意义。”或许正是因为这个原因,1983年香山39号院被确定为曹雪芹故居正式对外开放。

    让人没有想到的是,反对的声音也接踵而来,红学专家吴世昌就在他的调查报告中指出:“老屋墙上的题诗,从其内容与字迹判断,与曹雪芹无关”。俞平伯读了这份报告后,附书道:“壁上的诗肯定与曹雪芹无关。虽是‘旗下’老屋,亦不能证明曹氏曾经住过。”然而,更有意思的是,学者经过对这批墨迹的研究后发现,这些诗文几乎都是前人之作,并非出自书写者之手。这个发现可以说给反对的声音又增加了一条反对的理由。尽管39号院作为曹雪芹纪念馆一直都在向游人开放,但关于它是真是假的争论却从来没有停息过。

    那么,香山39号院是不是《红楼梦》的诞生地呢?或者说,是不是十四阿哥胤祯隐居和结社的地方呢?要想弄清楚这个问题,仅凭传说中的那副对联还远远不够,还必须拿出更有说服力的东西,否则不仅反对者难以心悦诚服,就是广大红学爱好者也会心存疑虑。

    问题是,我们应该到哪里去寻找这些证据呢?要知道,反映《红楼梦》创作生活的历史资料十分有限,要想从中找到这方面的线索基本不可能。这样一来,我们只剩下一条路可走,这就是从这批题壁诗文中去寻找线索,寻找答案。既然否定的理由来自这里,那么否定之否定的理由同样也应该来自这里,这样才显得公平合理。

    寻找证据我们应该从哪方面入手呢?笔者认为,应该从这些题壁诗文的做法、形式、背景、主题、中心思想、署名、时间、方位等八个方面入手。把这些因素与《红楼梦》一一作比较,看一看它们之间有没有相通之处,有没有内在的、必然的联系。如果有,说明“曹雪芹”故居的说法是成立的;如果没有,说明这里就不是《红楼梦》的诞生地。这个方法可以说既简单又明了,对澄清事实,辨别真伪具有立竿见影的效果,具有不可替代的作用。

    当然,在此之前也有人尝试过这样做,但都没有成功,原因是他们对《红楼梦》的理解出现了偏差,用错误的眼光再来看这批题壁诗文,肯定看不出什么名堂来,最后也只能不了了之。应该说,问题不是出在诗文本身,而是出在我们的思维上,出在我们的认知上。如果我们要想从中得到正确的信息,就必须改变思路,改变看问题的方式方法,用作者的眼光,作者的思维去看待问题,这样才能有所收获。

    下面笔者就从这批诗文的做法、形式、背景、主题、中心思想、署名、时间、方位这八个方面来对照分析一下,看看它与《红楼梦》之间究竟有没有共通性,有没有关联性。(未完、待续)

    (本章完)

第106章 、《红楼梦》创作地点和创作时间之谜(3)() 
2、从形式上看

    39号院墙壁上所发现的诗文共有十组:古诗词七首,对联两副,散文一篇。这些文字并不是呈杂乱无章的排列,而是很有规律的组合在一起,给人的感觉是一个有机的整体。这些文字也不是按照标准格式书写上去的,而是被组成了各种形状,有圆形、菱形、六角形和扇形。它们排列有序,错落有致,布局规整,书写认真,就像是一幅图文并茂的壁画。这与《红楼梦》十二钗带有背景画的判词册页颇为相似,都是以图文相结合的方式传递信息,传递作者的意图,传递历史的真相。

    虽然这些诗文大部分来自前人之作,但这并不妨碍书写者意愿的表达,也并不影响读者对其内容的理解。这种形式又与《红楼梦》借用大家比较熟悉的诗句,以隐前歇后的方式寄情赋事的做法有着异曲同工之妙。所以,无论从形式上看,还是从借喻的方式上看,题壁诗文与《红楼梦》存在高度的一致性,都具有“托文寄情”的显著特点。

    3、从背景上看

    “姑苏”既有“水国”的意思,又有“人间天堂”的内涵,被《红楼梦》的作者用来影射故事发生的朝代和背景,并由此确立了贾府作为天下中心的地位。无独有偶,题壁诗文同样是用“姑苏”揭示了这些文字的朝代和背景。有一首名为《百花洲》的七言古诗,被书写者安排在右侧很醒目的地方,内容是:

    吴王在时百花开,画船载乐洲边来。吴王去后百花落,歌吹无闻洲寂寞。花开花落年年春,前后看花应几人?但见枝枝映流水,不知片片堕行尘。年来风雨荒台畔,日暮黄鹂肠欲断;岂惟世少看花人,从来此地无花看。(中间的文字有残缺)

    “百花洲”在哪里呢?就在吴国的都城姑苏。这首诗的内容其实无关紧要,书写者想要表达的就两个字——“姑苏”。虽然这两个字并没有出现在诗词中,但谁都看得出,它写的是姑苏,这就叫不写之写。

    很显然,书写者是在用这两个字点明,自己所处的朝代是清朝,所处的家庭是高高在上的皇宫。不仅如此,为了增强这一视觉效果,他还从《西湖志》中抄录了三首描绘西湖风景的诗,它们是:《六桥烟柳》、《鱼沼秋蓉》和《平湖秋月》。这三首诗被放在了整个画面的上下两端,让“水国”和“天堂”的背景越发明显,越发突出,越发醒目,也使得些文字具有了非同一般的性质。可见,以“姑苏”隐喻朝代和家庭背景的做法,题壁诗文和《红楼梦》简直是一脉相承,如出一辙。

    4、从主题上看

    每个文学作品都有它的主题,也就是我们通常所说的“立意”,它是作者思想和意愿的反映,是作品的灵魂和生命,它不仅支配着整个创作过程中的构思活动,也制约着文章的遣词造句。林黛玉就曾经这样说过:

    词句究竟还是末事,第一立意要紧。若意趣真了,连词句不用修饰,自是好的,这叫做“不以词害意”。

    她的这番议论,显然是针对借古人诗句为我所用的思想而发。所谓“它山之石可以攻玉”,王维的诗句就被黛玉巧妙用来点明故事的朝代、背景和主题,为我们确定《红楼梦》在说什么的问题上提供了有力证据。这种做法在书中屡见不鲜,作者将其运用的得心应手,毫无牵强或违和之感,如果没有扎实的文学功底,没有深厚的知识储备,是很难做到这一点的。然而,题壁诗文的书写者同样使用了这种技法,其娴熟的程度一点都不亚于《红楼梦》。

    《红楼梦》的主题是什么?是“水中月”和“镜中花”。题壁诗文的主题是什么?也是“水中月”和“镜中花”。为什么这么说?因为在整个题壁诗文中有一首诗的字体最大,位置最突出,它就是唐寅的《花月吟效连珠体十一首》中的其中一首,其内容是:

    有花无月恨茫茫,有月无花恨转长。花美似人临月镜,月明如水照花香。扶筇月下寻花步,携酒花前带月尝。如此好花如此月,莫将花月作寻常。

    虽然这首诗已经不完整,能够辨认的字迹还不到全诗的一半,但这并不妨碍它身份的确定,因为它的前两句是完整的。不难看出,这首诗的主题是“花”和“月”。诗人感叹“花”和“月”不能两全其美;赞美如镜如水的月,与美丽芳香的花相得益彰的理想境界。

    在《红楼梦》里“花”和“月”是一个整体,它们共同组成了“********”。宝玉是“水中月”,黛玉是“镜中花”,“月”在天上,代表“东宫”,“花”在“月”中,代表“嗣子”,正因为如此,宝玉和黛玉的婚姻被称作“木石前盟”。所谓“前盟”就是早已确立,不可更改,不可违背的约定。“木石前盟”是“金玉良缘”的前提和基础,有了它“金玉良缘”才具有合法性和正统性,否则就是欺世盗名。这就是为什么“有花无月恨茫茫,有月无花恨转长”的原因,只有“花好月圆”才称得上圆满,称得上完美,称得上“金玉良缘”。由此可见,在主题方面它们是多么的统一,多么的一致,简直就是珠联璧合。(未完、待续)

    (本章完)

第107章 、《红楼梦》创作地点和创作时间之谜(4)() 
“月”和“花”的主题不仅体现在文字上,也体现在画面上。在题壁诗文的中央,也就是紧靠唐寅诗的右边,有一个很大的空当,就像绘画中的留白,其形状为圆形,看上去像一面镜子,又像一轮圆月,其右侧就是那首《百花洲》的诗了。有了月,自然少不了花,那么“镜中花”又是怎样体现的呢?在这个圆形空当的中间有一个菱形图案,它所代表的就是“镜中花”,因为它具有菱花的寓意。

    我们可以把这个图案看作菱花镜,在《红楼梦》里“菱花”是香菱,“菱花空对雪澌澌”指的就是她。香菱是甄家之后,她是“真”的代表人物,而“真”指的正是与“水中月”珠联璧合的花袭人,所以香菱是真嗣子的象征。书写者把菱形图案放在整个画面的正中间,其目的就是要让“镜中花”这个主题能一目了然。《红楼梦》中的“镜中花”是东宫的主人,那么这个“镜中花”指的又是谁呢?他们是不是同一个人呢?

    这个问题的答案就在墙壁上的这些文字当中。我们可以清楚的看到,在菱花镜的下方有两个六角形图案,看上去很像两颗硕大的珍珠,可以说它是整个画面的点睛之笔,因为里面隐藏着“镜中花”的秘密。我们知道,《红楼梦》里的珍珠是“花袭人”,它是皇位继承者的代称。那么这两颗珍珠是不是有着同样的寓意呢?

    这两个六角形图案由两组文字组成,一组是:“困龙也有上天时”,另一组是:“甘罗发早子牙迟”。“镜中花”的答案就隐藏在这里两组文字当中。它们是什么呢?就是“困龙”和“早子”。“困龙”指落难的、失去自由的“龙”。“早子”就是“早立子”,也是东宫的主人。这两组文字明确告诉我们,题壁诗文中的“镜中花”不是别人,就是皇位继承者,就是真龙天子。这个人本是一位风光无限的“早立子”,最终却变成了失去自由的“困龙”。但不管怎么说,其“龙”的身份,其“龙”的性质不会因此而有任何改变。

    两个“镜中花”的经历如此相似,两条“龙”的遭遇如此类同,以至于我们不得不相信,隐藏在题壁诗文背后的主角与隐藏在《红楼梦》背后的主角是同一个人,隐藏在题壁诗文背后的秘密与隐藏在《红楼梦》背后的秘密是同一件事。谁也不会想到,一段不为人知的历史在这里又一次重合,一段辛酸的往事在这里又一次相遇,这难道是巧合吗?绝对不是。

    透过这个“菱花镜”,我们似乎又看到了皇权之争的残酷,又看到了主人公血泪斑斑的历史,又看到了康熙遗诏背后的风风雨雨。正是这镜花水月的主题,把题�
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