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“以后的书铺，不但售书还出售文房用品。这些等一会儿在会议上再说。”
等墨汁研得差不多了，殷清风在宣纸的左上角写到“雍州韦氏”四个小字，中间为墨香坊三个大字，右下角写下“大唐淮阳侯”五个小字，“让人将这字拓在木板上，然后悬在书房的铺门上方。”
唐朝的商铺、酒肆、青楼等皆没有商业牌匾，有的只是招子。招子或为麻布或为木牌，上面署有店家字号或只有一个字。如：酒、食、茶，代表着酒铺、食肆和茶叶铺。
麻布的招子可是用一根竹竿插在商铺外墙壁的小孔洞上，或在商铺外立一根望杆；木牌的招子则立在商铺门外的左侧。
招子还有一个重要的作用：招子的悬挂或收起，表示店家营业或不营业。
酒铺的招子又叫酒旗，亦称酒望、酒帘、青旗，像水浒传里景阳冈山下挂着“三碗不过岗”五个字的招子；食肆的招子叫幌子。在清末甚至更早，蓝色幌子代表的是回民饭店，红色幌子代表着汉民饭店。。。。
自从滋味楼开始悬挂第一个商业牌匾开始，东西市里好多商铺也跟着悬挂起自家的牌匾。但像殷清风刚才写的这种表明是哪个家族的产业，又在上面注明是谁谁谁题字的牌匾还不曾没有。
所以，当韦文宗见殷清风竟然将他的爵号写在上面，心中的惊喜几近无以言表了。这可是殷清风在用自己的声望做担保啊！
虽然长安城里是国公、郡公多如狗，开国侯、子、男遍地走，但长安城外，哪怕是一个开国男都是让人仰望的存在，更何况是开国侯呢！
韦文宗耐心的等到墨迹干涸了之后，小心翼翼的卷了起来。他恭敬的说道：“文宗起誓，绝不敢让韦氏辱没了淮阳侯的名声。”
殷清风严肃的说道：“你回去警告你的族人：他们只能本本分分的做事，不要打着本侯的名号做任何触犯皇律的事。否则，只要本侯一纸传到，保管他一家人无声无息的消失掉！”
普及国民教育是必须要做的，但也会抢夺众多家族的利益。他们的利益就是垄断或掌控当地的教育权：书是他们卖的，书也是他们教的。刻字清晰价格又便宜的墨香坊开业后，必然要受到某些家族的敌视、诋毁和打击报复。
皇泽院有皇家的支持，他们还不敢对抗。但墨香坊又不同了。
唐朝不同于以后的朝代那样，私学风行、私塾遍地。这个时代的私学，背后往往是众多家族的身影。那些收徒开课的大儒名家们，出身寒门的极少极少。像颜之推那样办起私学只是为了养家糊口的人，也极少极少。
他们办起私学，往往有很明显的意图：增加家族声望只是其次，一旦某个门徒能够出仕，他们将会获得很多政治上的利益回报。
随着农业的丰产、商业的逐渐繁荣，科举将取代荫封出仕等等，读书不但不再奢侈而且还是众多寒门子摆脱命运的首选。但那都是以后的事情。眼下墨香坊的出现，却是破冰之举。
断人钱财招人恨，断了家族的利益就更是死敌。若是没有“大唐淮阳侯”的题字，殷清风都敢断定，这书坊用不了三天就会毁于一场莫名其妙的大火。
韦文宗等人看不到这里面的危机，但殷清风不能不未雨绸缪。他给墨香坊题字，既保证了韦氏族人的安全，还能给自己增加了声望。总之，就是一件一举两得的好事。
虽然韦文宗一再发誓他的族人不敢打殷清风的旗号为非作歹，但殷清风也知道这只是句空话。那些韦氏族人到了人生地不熟的地方之后，只想老老实实的做生意而不与当地人打交道，那绝对是不可能的。
就算他们不想与别人打交道，当地人就不仇视、不试探了？若是他们认为对抗不了“大唐淮阳侯”，必然要转而巴结那些韦氏族人。到那时，韦氏族人还能冷脸对待了？
一来二往、三五代之后，那些韦氏族人必然会成为当地新兴的家族。而这中间，“大唐淮阳侯”就是他们的保护san。
不管他的题字有多大弊端，但这个字殷清风必须要题的，不题那些韦氏族人就无法立足。不能立足，普及教育就没有基础。不能开展教育的普及，他的民族情怀就无法实现。。。。
殷清风从抽屉里取出弟子规和三字经，“以后墨香坊卖的都是这种样式的书籍。你们在韦曲问到为何不是一卷书而是一本书的问题，现在有答案了。”
韦文宗随手翻开一本。看了两眼之后，他抬头惊讶的说道：“这。。。这。。。”
“只是小小的改动而已。在携带和阅读时更方便，刊印时也更快捷。至于那些符号，也是为了便于断句而已。”
给那些典籍加注标点符号的事情，目前连论语都没完成。所以，墨香坊里的书籍还是原先的样式，唯有弟子规和三字经的版权在他的手里，他可以没有忌讳的标注上标点符号。
弟子规和三字经虽然已经小范围的流露出去，但显然韦文宗是没见过。他捧着书本眼睛都不眨的看了起来。但殷清风一会儿还要去东宫参加比试呢，“回去慢慢看，现在去开会。”
月眉三人在教课，李芸代替妮子带孩子，今天的会议只召集了单云英、任云达和任云山，以及裴氏和殷玉娘。
路上，殷清风问道：“你们是继续住在宣阳坊还是另购置宅院？”
韦文宗回道：“宣阳坊那里只是各支房在城中落脚安歇的所在。现在雍州韦氏连同族人和仆侍有八百余人需要安置，自当要重新购买一处宅院。”
“本侯已经秉明太子，调韦云起到军事学院任职，你别忘了给他留一处院落。”
韦文宗听了，有一种幸福来的太快的感觉，“是。。。是，文宗一定安排妥当！”
他的从祖弟韦云起是他这一支现在唯一能拿得出手的族人，现在听说被调到皇家军事学院，他怎能不喜出望外。要知道，军事学院现在可是被传得神乎其神的。谁进了那里，就意味着上柱国啊，国公啊，触手可及。毕竟前面有先例嘛。
李渊渡过黄河后，韦云起到长乐宫谒见，被李渊授为司农卿、阳城县公。李唐建立后，任遂州都督、益州行台兵部尚书。这样一个前途大好的英雄，却遇到了一个骄横跋扈的上司。
窦轨的祖上与李渊的家族有渊源，隋末时又较早的投靠了李渊且有战功，后来被李渊封为益州道行台左仆射、益州大都督。他瞧着韦云起哪哪都不顺眼，等玄武门之变后，他就诬陷韦云起是李建成一党，然后把韦云起给咔嚓了。
虽然这事儿是窦轨先斩后奏的，但李世民依然重用他，并在他死后追赠为并州都督。
韦云起的白白死掉，就可见韦氏当时在朝堂上的力量有多薄弱了。
在殷清风看来，韦云起身上有民族英雄的光环，他自然不能坐看悲剧发生。上次向李世民汇报时，趁机谏议李世民把韦云起调离窦轨的身边，以免悲剧发生。
在润下院里向其他人介绍完韦文宗后，殷清风说道：“韦氏族人出发前，先到本侯嫡母和阿姐这里进行培训，毕竟他们大多没有从商的经验；吴国公夫人单部长主管人事，你那些族人的名单将交给她留档。
任云山部长负责后勤，以后各地的书籍将由他派人运送到各地。你那些族人要签写一份签收单据；任云达部长负责刊印，你那些族人认为哪些书籍需要加印，都要交给他来处理。
各地书铺最初先贩卖书籍，等各地瓷窑建成后，会将文房的瓷器运到各书铺贩卖。瓷器的收益不属于韦氏的，但韦氏可因此而获得其他的收益，比如纸张和毛笔。
你的族人到了各地后，除了购置商铺外，还要招募工匠建起造纸作坊；巴蜀盛产各类竹子，以后那里会建起规模很大的制笔作坊。”
招待了韦文宗一顿午饭后，殷清风要赶去东宫，那里还有一场小小的硬仗要打。
李世民的书房里，殷清风行礼道：“晚辈殷清风拜见李先生、陆先生、颜舅父。”
李纲和陆德明的年纪都在七十开外，他俩只是点了两下头作为回礼。颜相时与殷清风见过面，又是姻亲关系，他微笑的说道：“我等本以为自家子弟最多输上一两场，没想到。。。”
李世民在旁边说道：“你阿弟已经与他们比试过了。”
瞧李世民的嘚瑟样儿，以及颜相时没说完的话，殷清风就知道李承乾几乎是以完胜的姿态赢得比试。他倒很想问问都比试什么了，但看李纲和陆德明的表情，他还是忍住没问。
不知道陆德明是年老体衰，还是他对殷清风有情绪，他低沉的说道：“殷侯为何要设立课间休息？”
殷清风还以为他们会先问起三字经呢，没想到首先问的却是课间休息。要不是他备足了功课，弄不好还真会被问倒。
“世人以七情六欲来统称人之欲念。欲念也可以称之为天性。”
陆德明等人没想到殷清风会以七情六欲来破题，俱是一愣。
“孩童也是人，他们也有欲念。晚辈以为，孩童的欲念或天性之一是贪玩。”
“这是承题了？”三人不约而同的想到。“那么，起讲又是什么呢？”
“贪玩的表现就是不会安稳久坐。若父母长辈或师长强行让他们久坐读书，便是违背孩童的天性。”
孟子在孟子尽心下有一句非常重要的名言：“可欲之谓善”。
他认为“可欲”的才是“善”的，既，能满足人的欲望的才是善的。“欲”不仅不是负面的东西，而且是跟“善”联系在一起的。这等于是间接地肯定了“欲”是善的。
既然“欲”是“性”的属性，“性”是善的，“欲”当然也应该是善的。按照这个逻辑再向前推论一步，如果说“善”代表“天理”的话，那么“人欲”也就是“天理”了。
可以满足“人欲”的，就是符合“天理”的。天理是不可违背不可压制的、要“行天理”而不主张“灭人欲”。
殷清风言论是把孩童的贪玩视为天性、视为“人欲”，他设立课间休息，让孩童去玩耍一会儿，就是顺应天理。
陆德明仨人各自沉思，整理殷清风那些话的逻辑关系。
“或许有人会说，既然孩童难以安稳久坐，那就是因为缺少定力，作为读书人如果没有定力，岂能获得足够的学识。所以，他们在教导孩童时，就让他们长时间的坐在那里读书写字。
晚辈认为，这是在扼杀孩童的天性！这是那些长辈和师长不懂得什么是“道欲”什么是“节欲”的结果！”
先秦儒家的共识是：“欲”是人性的不可缺少的要素，也就是说“欲”和“性”是不可分的，离开了“欲”的“性”就是抽象空洞的，而有了“欲”的“性”才是鲜活生动的。
荀子把“欲”叫做“性之具”：“欲不可去，性之具也”。人的“性”要得到实现，就必须通过“性之具”，这个“性之具”就是“欲”。荀子一派持“性恶论”，主张“化性起伪”，改善人性。
既然“欲”是“性之具”，如果完全放纵人欲，就会出现“淫乱生而礼义文理亡”的结果。
但是荀子又反复强调“欲不可去”，“欲”是“情之所必不免”；他认识到不管怎样“化性起伪”，这个“欲”终究是去不掉的。所以荀子提出了“道欲”和适当“节欲”的主张。
殷清风也不想引经数典，可这时代就是这个臭毛病，不管说什么都往古人的典籍上扯，尤其是先秦的典籍。他如果只说一句“劳逸结合”，肯定是没有说服力的。这，也是他事先要做功课的原因。
沉默了好久，陆德明发问了，“听太子言，殷侯想要皇子们躬耕？这又是为何？”
殷清风就知道这个问题跑不了，“尚书中有“非知之艰，行之惟艰”之说，左传中有“非知之实难，将在行之”之说。晚辈总结为“知行合一”。
“知行合一”的解读就是学以致用、以及，以实践来证明所学的真伪。”
李纲脸上显出怒色，“吾观殷侯所著之弟子规与三字经俱符合至圣先师之教导，现在为何又有真伪之言？”
殷清风说道：“三代以来，上至帝王、先贤，下至普通庶民，俱认为“农为国本”。请问，儒家先贤们的典籍里，可有教导庶民如何稼穑吗？是至圣先师鄙视农人还是他们认为“农非国本”？还是他们认为百姓不用劳作，只要做到仁义礼智信，这天下就是太平盛世了？”
李纲和陆德明各自想要解释，但最终还是闭口不言。这话没法解释啊。
如果辩论说，孔孟圣师都认为“农为国本”，�