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南禅七日第三十八盘
看到我又看到亮光，闭起来，又看到看不见的，那个看不见的也在看，里头；大家再张开看到外面，看到；闭起来，看到里面，看不见的。佛说，闭眼见明，开了眼睛，看到东西，闭眼看到什么，看到看不到的那一个，闭眼，看不到，明来就暗谢，外面张开了光明来，黑暗跑掉了，眼睛闭起来，黑暗来了光明也跑掉了。明暗，光明跟眼睛关起来，明跟暗是两个物理世界的现象，你那个眼睛张开的时候看到光明，看到光明；闭起眼睛的时候黑暗来了，看到黑暗，能够见明见暗的那个东西，还不掉的，是你的本来啊。开眼见明，闭眼见暗，能见明见暗的那个还不掉，是你本来，所以佛的结论，八还辨见你们体会到了，你们将来打坐看眼见明闭眼见暗，明暗两个有交换，那个外表的现象同你没有关系，你知道明来知道明，暗来看到暗，这个能见明见暗的不是眼睛，那个是你眼睛的见性，并不是说，明心见性是眼睛见的功能，所以叫你懂了这个，
然后讲怎么叫做明心见性。这几句话，最高的逻辑，难懂啦。见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。我的妈！这是佛说的话，你们这些小法师们见啊……见个什么，这就是你要做学问了，这是中国文化。见见之时，第一个见，讲能，就是……，我怎么跟你讲。见就是眼睛看见的见，所见的现象，第二个见，代表“能见”，当你回转来看到自己那个能看见，见，眼睛看见的作用回转来看到第二个字，见见，能见，能够看见这个功能的时候，见非是见，你能够看到自己功能那个知道的看见，不是眼睛看见，见犹离见，真正那个能够见生命这个本体不在你眼睛，或者是所见看见的这个功能上，这个能见之本性离开一切所见所有的现象，见不能及，你那个眼睛看见不看见同那个明心见性那个见是不相干。你看，大家说佛经难读，我们说，也说古文不好，那么简单的古文，见啊……见……，把那么复杂一个科学逻辑的东西就用三、四个字换来换去，换来换去把它讲完。见啊见，见不能及，所以他说，
佛又说在《愣严经》上说，障碍还给墙壁，光明还给太阳这八个现象都还完了，有一个还不掉的，比如我们生病，知道痛苦，哪里难过，知道痛苦，痛苦还给身体，我知道痛苦的，朱医师讲一定是脑的反应，那我又归还给脑，能够知道脑有反应的那个东西是还不掉的，还到哪里去啊，所以《愣严经》最后一句，七处征心，八还辨见，你什么都还完了，有个东西没有办法还给虚空，也没有办法还给什么，不汝还者，有个你本身你的生命里头，汝，就是你，有一个你生命里头无法归还的那个东西，非汝是谁。佛当时就是那么科学的指出来，那个不是你生命根本是什么啊，你懂不懂，就问阿难，不汝还者，有个还不掉的，不是你能够还得掉的就在你生命根本里头，不汝还者，不是你，汝就是你，不是你能够还得掉的，你要想送给人家也送不出去，不汝还者，非汝是谁，那个不是你是谁，念佛是谁，是这个，你还不掉的那个是什么，阿难就是阿难啦，事非经过不知难，他好像懂了，好像没有懂，
所以后来有个禅师读到这里懂了，八还辨见。还有一个禅师也是温州人，读了《愣严经》，把《愣严经》……参禅学道好久了，不能开悟，有一天，读愣严经读到《愣严经》有这句话，他把圈点偶然该了点一点，他开悟了，那个等一下告诉你，那么有个还不掉的，佛经上不汝还者，非汝是谁，这个禅师来了，他悟道了，做了一个偈子，“不汝还兮更是谁，残红落满钓鱼矶，日斜风动无人扫，燕子将水际飞。”我们这些画家、大艺术家好几个在这里，还有文学家，你们写写看，这些文学写得出来吗，这些画你画得出来吗，画是画得出来，那个味道不是那个味道，假使画到那样一个味道那就妙极了。你看《愣严经》那么严重的生命科学，佛的经典，到了禅师手里，这些大禅师就变成文学了，佛不是说有一个东西怎么归还，你归还不了的，那个不是你本来生命的根本吗。就是这句话，这一句话给他拿来变成一首美丽的诗，不汝还兮更是谁，这句话是佛经的原文，两句他把它变成七个字，变成文学。然后，残红落满钓鱼矶，你看春天三、四月这些花，红色桃花都掉下来了，掉到长江边上，像这边有山，这边有流水，上面有一个石头可以钓鱼的地方，那块石头在江边上，这一片桃花落下来，都铺在钓鱼台石头上，多美丽呀，就是这样一个境界，一个人都没有，太阳要下去，日斜风动一阵微风吹过来，那些落花的瓣子，风太轻了，也没有吹动，也没有人来扫它，只有什么呢？晚上要回家回屋的燕子们，飞过来飞过去，有这个燕子每到这个钓鱼矶上，拿嘴这么一抓，抓一片花瓣又飞走了，飞一阵又回来，把花瓣又放下来，这是个什么境界，这叫做禅，这叫做佛法，很多的落花掉在这个钓鱼矶上，太阳又要下山了，清风来花也吹不动，也没有人来清洁，也没有人来打扫，只有那个飞来飞去的燕子，偶然飞过这个钓鱼矶上，嘴巴叼了一点掉下来的花瓣，飞过来飞过去，有时候又放回来，这是什么东西啊，你们看看。我们七天在这里就是玩这个，走就走了，打坐就打坐，心里头那些落花的瓣在里头多得很，要它格老子你不要妄想了，不好看嘛。坐在这儿，好好坐啊，妄想一来，花瓣又落下来，落下来也清洁不了，然后离念，如燕子一样飞来飞去，是不是这样。你看，描写那个心境界好不好，不汝还兮更是谁，残红落满钓鱼矶，日斜风动无人扫，燕子将水际飞。
中国的文化严重不严重啊，那么伟大的佛学到了中国人手里，四七二十八个字，变成很美丽的一幅画代表了，把你讲出来，这不能说我们中国文化伟大，西洋人做不到不要吹牛了，人家也有人家的诗也有人家的美，不过你不懂而已，每个民族有它的高明之处，就是这样一回事。你看《愣严经》的境界，刚才讲到有位禅师怎样把《愣严经》的句子点破了一点，会开悟啊。所以你们佛学院同学也不要妄自菲薄，不过你们的生活散漫，一切太乱了，真糟糕，好好在这里念书啊，读书、读经也会开悟成道的，你看那个破愣严，五灯会元有你察看一下想不出名字，《愣严经》有几句原文它的逗点标点改一改，他就开悟了，“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏清静”。《愣严经》上说，佛告诉阿难，人有执著，有所见，有见解，有知觉有感觉的。知见，心里头有个思想，有个作用，有各主观的见解一成立了，立知，心境很牢了，一点都不客观了，拿主观、客观来讲，不拿主观、客观这个逻辑来讲，你只要心中有了一念，这个知见一建立，即无明本，就是生死无明的根本，空不掉，知见无见，假使把自己能知的能见的这个作用，统统空得掉的话，斯即，这个斯，这个就是这个斯，古文是斯，现在是，这个，这个就是你的涅槃，佛的境界，清静涅槃，无漏清静，原文是这样。
我们有个温州老乡（瑞鹿寺上方遇安禅师），也是个和尚，不晓得是了法啊还是诚信，还是你们里头好几个温州出家人，这个家伙调皮捣蛋，他看《愣严经》也参禅，永远悟不了。忽然有一天，他把《愣严经》这个句点改了一改，他大彻大悟，他怎么句点，知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃，大彻大悟，所以温州人不能来往，太鬼了。人家说笑话温州人太调皮，不能来往。知见立，有了所知所见，知即无明本，这一知，变成烦恼的根本；知见无，所知所见都空了，见斯即涅槃，见，你能够达到这样的见解，心境到达佛的清静涅槃境界了，所以后人不叫他的名字，那些徒弟们叫他破愣严（安愣严），打破了《愣严经》的句子他开悟了，破愣严。“知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃”，实在好啊，这改得好啊，改得好啊。
这个《愣严经》现在先开头讲到这里，我们好好把腿放下来松松再盘，盘好了，好好坐一堂，再过四、五个钟头以后，我们这个禅堂的法会是什么一个现象呢，日斜风动无人扫，燕子将水际飞啰。禅不在腿上，所以盘腿是练习把这个色身身体的气脉、习气的转变，禅在心不在腿上，不在身上，这个道理先搞清楚。现在天气冷，我看禅堂今天看到，那位同学比丘尼还做了一个观音兜，这个很对，这倒是传统，你们出家人传统不管是比丘、比丘尼戴观音兜，我到现在还有不过这一次没有带来，晓得这个禅堂冷戴那个观音兜很好，普通叫观音兜就是风帽，中国古代的农村社会所做的风帽，你们可以仿他做一个，但是你们现在年轻人喜欢以首为美，以光头为漂亮，那就没有办法了，漂亮去吧，天天在伤风中也蛮好，叫做出风头。
现在我们再回转来讲到《愣严经》赶时间，讲要点给你听，仔细去研究啊，那么好的宝贝、宝库啊，佛说到七处征心，八还辨见，阿难有理悟了，这个禅宗所谓讲解悟，理解到了，因此阿难感激痛哭，说了一个偈子，这个偈子就是你们做早课念的，妙湛就是我们老和尚，妙湛总持不动尊，首愣严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，我今见闻得受持，你们都会背会念的对不对，会背吧，这个不会背这碗饭就不应该让你吃了，这是出家的饭碗，这是阿难讲出来的，阿难祖师讲出来，妙湛总持不动尊，首愣严王世稀有。你看，大家有念《愣严经》吗，没有《愣严经》，没有妙湛法师，还有这个禅堂啊？所以妙湛老和尚了不起，总持不动尊，他坐在椅子上就是总持不动尊。首愣严王世稀有，阿难赞叹，佛这一次再愣严会上的说法，世间最稀有难得之法；销我亿劫颠倒想，把我思想、学问搞不通的见解一下子把它消除了，等于言下顿悟，就是言下顿悟，所以言下顿悟在《愣严经》句子上；不历僧祇获法身，不要经过三大阿僧祇劫那么久的时间修持，马上证得了法身清静，明心见性；愿今得果成宝王，现在我悟道了；还度如是恒沙众，我要回转来度一切众生，使大家没有悟的都要悟，所以下面这几句统统讲这个东西，都讲这个东西，甚至说虚空可以打得破，这个真理是破不掉的真理，假定虚空可以打破了，这个真理是没有办法可以破坏的，就是下面一大堆偈子，不必写了，你们都会背对不对，都会背，不要写了，就要你答话。学禅宗的人有一句话，学人不开口，你们下面在这里求学的人，问你也不答，叫你也不讲，学人不开口十方诸佛下不了手，要对话嘛，你们天天要求这里对话那里对话，该对话的不对话，结果是牛头对到马�