按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【注释】①《川·初六》爻辞。②谮：读为“替”，废。兴替：兴废。
③戒葆常也：告诫遵循规律。戒：读为“诫”。葆：坚持，遵循，保持。常：
规律。④始：一，初。⑤■：灭。
【讲解】这一章从残存的文字看是告诫人们通过阅读“履霜坚冰至”以
后，看到天时变化的规律，遵循自然变化的规律，要求人们达到与天道合一
的境界，顺从五行的变化，给子孙后代留下馀庆福泽。这与《文言》的解释
有类似之处。《文言传》说：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀
殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辨之不早
辨也。《易》曰：‘履霜坚冰至。’盖言顺也。”虞翻说：“谓初。《乾》
为积善，以《坤》牝。阳灭出《复》，《震》为馀庆，谓‘东北丧朋’，乃
终有庆也。”虞翻说：“《坤》积不善，以臣弑君，以《乾》通《坤》，极
《姤》生《巽》，为馀殃也。”李鼎祚说：“圣人设教，理贵随宜，故夫子
先论人事，则不语怪力乱神，绝四毋必。今于易象，阐扬天道，故曰‘积善
之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃’者，以明阳生阴杀，天道必然。
理国修身，积善为本。故于坤爻初六，阴始生时，著此微言，永为深诫。欲
使防萌杜渐，灾害不生，开国承家，君臣同德者也。故《系辞》云：‘善不
积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。’是其义也。”朱熹说：“古字‘顺’
‘慎’通用。案，此当作‘慎’，言当辨之于微也。”张振渊说：“天道有
阳必有阴，原相为用。然阴之为道，利于从阳，而不利于抗阳。坤道可谓至
顺矣。而顺之变反为逆，故圣人深著其顺之利，明臣子之大分，究极其逆之
祸，立君父之大防也。”吕祖谦说：“‘盖言顺也’，此一句尤可警。非心
邪念，不可顺养将去。若顺将去，何所不至。惩治遏绝，正要人著力。”《文
言》要求人们抓住一个“顺”字，与《二三子问》要求人们“必顺五行”意
义相近。干宝则不这样。他说：“重阴，故称六。刚柔相推，故生变。占变，
故有爻。《系》曰：‘爻者，言乎变者也。’故《易》、《系辞》皆称九、
六也。阳数奇，阴数偶，是以乾用一也，坤用二也。阴气在初，五月之时，
自姤来也。阴气始动乎三泉之下，言阴气之动矣。则必至于履霜，履霜则必
至于坚冰，言有渐也，藏器于身，贵其俟时，故阳在潜龙，戒以‘勿用’。
防祸之原，欲其先几，故阴在三泉，而显以履霜也。”《象传》解释也不相
同。《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”《九家易》
曰：“霜者，乾之命也。坚冰者，阴功成也。谓坤初六之乾四，履乾命令而
成‘坚冰’也。此卦本乾，阴始消，阳起于此爻，故‘履霜’也。驯，犹顺
也，言阳顺阴之性，成坚冰矣。初六始姤，姤为五月。盛夏而言坚冰，五月
阴气始生地中，言始于微霜，终至坚冰，以明渐顺至也，”《九家易》将“驯”
训为“顺”，则又将《文言》与《象传》统一起来了。
创建时间：2006…2…28 上一页 目录页 下一页
Power by Softscape HTML Builder 3 上一页 目录页 下一页
第十五章
《卦》曰：“直方大，不习，无不利。”①孔子曰：……也，方者……，
大者，言其直或之容②□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
无不 利 ，故曰“无不利”。
【白话】《川·六二》爻辞“直方大，不习，无不利”是什么意思呢？
孔子说：……也，方者……“大”这个字是讲直又能够容纳……没有什么不
利，所以就叫做“无不利”。
【注释】①《川·六二》爻辞。②容：容纳。
【讲解】这一章残缺太多，不便论释。《文言传》是这样解释的：“直
其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直、方、
大，不习无不利。则不疑其所行也。”荀爽说：“‘直方大’，《乾》之唱
也。‘不习无不利’，《坤》之和也。阳唱阴和，而无所不利。故‘不疑其
所行也’。”《朱子语类》：“‘敬以直内’，是持守功夫；‘义以方行’，
是讲学功夫，‘直’是直上直下，胸中无纤豪委曲。‘方’，是割裁方正之
意，是处此事皆合宜，截然不可得而移易之意。”荀爽注爻辞说：“大者，
阳也。二应五，五下动之，则应阳出，直布阳于四方。物唱乃和，不敢先有
所习。阳之所唱，从而和之，‘无不利’也。”干宝曰：“阴气在二，六月
之时，自遁来也。阴出地上，佐阳成物，臣道也，妻道也。臣之事君，妻之
事夫，义成者也。臣贵其直，义尚其方，地体其大，故曰‘直方大’。士该
九德，然后可以从王事；女躬四教，然后可以配君子。道成于我，而用之于
彼。不方以仕学为政，不方以嫁学为妇。故曰‘不习无不利’也。”
创建时间：2006…2…28 上一页 目录页 下一页
Power by Softscape HTML Builder 3 上一页 目录页 下一页
第十六章
《卦》曰：“含章可贞。”①□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□含亦美②，贞之可也，亦□□□□□□□□□。
【白话】《川·六三》爻辞“含章可贞”是什么意思呢？……“含”也
是美，贞问得到这一爻不错，也……。
【注释】①《川·六三》爻辞。②含亦美：“含章”也美好。
【讲解】这一章基本上残缺。《文言传》解释这条爻辞说：“阴虽有美，
含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终
也。”荀爽说：“六三阳位，下有伏阳。《坤》，阴卦也。虽有伏阳，含藏
不显。以从王事，要待《乾》命，不敢自成也。”宋衷说：“臣子虽有才美，
含藏以从其上，不敢有所成名也。地得终天功，臣得终君事，妇得终夫业，
故曰‘而代有终也’。”何楷说：“乾能始万物而已，必赖坤以作成之。故
曰‘代有终’。正对乾之‘始’而言。”虞翻说：“贞，正也。以阴包阳，
故‘含璋’。三失位，发得正，故‘可贞’也。”《象》曰：“含章可贞，
以时发也。”崔璟曰：“阳命则发，非时则含也。”
创建时间：2006…2…28 上一页 目录页 下一页
Power by Softscape HTML Builder 3 上一页 目录页 下一页
第十七章
《卦》曰：□□□□□□□□□□□□□□□□□之事矣。□□□□□
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□者也。元，
善之始也。□□□□□□□□□色之徒，溓□□□□□□。
【白话】（略）
【注释】（略）
【讲解】（略）
创建时间：2006…2…28 上一页 目录页 下一页
Power by Softscape HTML Builder 3 上一页 目录页 下一页
第十八章
《卦》曰：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”孔子曰：屯……而上通其德，
无……小民家息以■衣□□□□□□□□□□□屯轮之，其吉亦宜矣。大贞
□□□□□□□川流下而货留□年■十□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□□赁□财弗施则□。
【白话】（略）
【注释】（略）
【讲解】这一章损缺字数太多，所引乃《屯·九五》爻辞。传世的《象
传》解释道：“屯其膏，施未光也。”虞翻曰：“阳陷阴中，故‘未光也’。”
虞翻曰：“坎雨称‘膏’。《诗》云阴雨膏之，是其义也。”崔憬曰：“得
屯难之宜，有膏泽之惠。谓与四为婚媾，施虽未光，小贞之道也，故‘吉’。
至于远求嘉偶，以行大正，赴二之应，冒难攸往，固宜且凶。故曰‘大贞凶’
也。贞，正也。”
创建时间：2006…2…28 上一页 目录页 下一页
Power by Softscape HTML Builder 3 上一页 目录页 下一页
第十九章
《卦》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”①孔子曰：此言大德之好远
②也。□□□□□□□■（德），和同者众③，以济大事④，故曰“利涉大
川”。
【白话】《同人》卦卦辞“同人于野，亨，利涉大川”是什么意思呢？
孔子说：这是说大德的人喜欢广泛地交朋友……德，广泛地交朋友，包括团
结遥远地方的人们，他就有许多人拥护，就能够成就大事业，所以叫做“利
涉大川”。
【注释】①《同人》卦卦辞。②好远：喜欢远方的朋友，好为远交。③
和同者众：团结的人多。④以济大事：用来成就大事业。
【讲解】孔子用《同人》卦卦辞阐发了“大德好远”“和同者众，以济
大事”的政治外交政策和成就大事的原则——广泛地团结群众。郑玄曰：
“《乾》为天，《离》为火。卦体有《巽》，《巽》为风。天在上，火炎上
而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，
使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之‘同人’。
风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰‘同人于野，亨’。”崔憬曰：“以
《离》文明，而合《乾》健。九五中正，同人于二，为能通天下之志，故能
‘利涉大川，利君子之贞’。”《彖传》认为：“《同人》，柔得位得中而
应乎《乾》，曰‘同人’。《同人》曰：‘同人于野，亨。利涉大川。’《乾》
行也。文明以健，中正而应，‘君子正’也。唯君子为能通天下之志。”《九
家易》曰：“谓《乾》舍于《离》，同而为日。天日同明，以照于下。君子
则之，上下同心，故曰‘同人’。”蜀才曰：“此本《夬》卦。九二升上，
上六降二，则‘柔得位得中，而应乎《乾》’。下奉上之象，义同于人，故
曰‘同人’。”虞翻曰：“旁通《师》卦。《巽》为同，《乾》为野。《师》
《震》为人。二得中应《乾》。故曰‘同人于野，亨’。此孔子所以明嫌表
微。《师》《震》为夫，《巽》为妇，所谓二人同心。故不称君臣、父子、
兄弟、朋友，而故言人耳。《乾》四上失位，变而体《坎》，故曰‘利涉大
川，乾行也’。”侯果曰：“九二升上，上为郊野，是‘同人于野’而得通
者，由《乾》爻上行耳。故特曰‘《乾》行也’。”何妥曰：“《离》为文
明，《乾》为刚健。健非尚武，乃以文明。应不以邪，乃以中正。故曰‘利
君子贞’也。”虞翻曰：“唯，独也。四变成《坎》。《坎》为通、为志。
故‘能通天下之志’。谓五以类族辩物，圣人作而万物睹。”崔憬曰：“君
子谓九二，能舍己同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，则不当
矣。故爻辞不言同人也。”
创建时间：2006…2…28 上一页 目录页 下一页
Power by Softscape HTML Builder 3 上一页 目录页 下一页
第二十章
《卦》曰：“同人于门，无咎。”①孔子曰： 此 言 其 所 同 唯 其
门人□而已矣。小德 好 近 也 。
【白话】（略）
【注释】①《同人·初九》爻辞。
【讲解】这一章也是讲团结，但团结的对象只是身边门内的人，所以说
是“小德”。小德与大德相比较。大德之好远也，则小德之好近也。缺文所
补十二字，纯属个人私见。
创建时间：2006…2…28 上一页 目录页 下一页
Power by Softscape HTML Builder 3 上一页 目录页 下一页
第二十一章
《卦》曰：“同人于宗，贞蔺。”①孔子曰：此言其所同唯其室人而已，
其所同□，故曰“贞蔺”。
【白话】《同人·六二》爻辞“同人于宗，贞蔺”怎样理解呢？孔子说：
这条爻辞是说只与他的同室的人团结相处，这种团结范围［太窄］，所以说
“贞吝”。
【注释】①《同人·六二》爻辞。帛书经文作“同人于宗，閵”，少一
“贞”字，“蔺”作“閵”。经文为是。“蔺”是“閵”之讹。通行本作“同
人于宗，吝”。
【讲解】这一章批评小团体思想，认为小团体、家族主义不好，会带来
困难。《象传》批评“同人于