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通达“七”“八”。要占筮问吉凶，在古人神秘的思维中就要求要达神旨通
神灵。因此，郑康成将“七”“八”叫做“精气”，“九”“六”叫做“游
魂”。云：“精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八，木火之数也。九六，
金水之数……精气谓之神，游魂谓之鬼。”可见，“七八”“九六”成了鬼
神的代名词。贾公彦则谓：“则筮之神：自有七八九六成数之鬼神。”七八
九六这四个神秘的数符，表面上看来是个爻画爻题，而实际上却表示筮之神，
成数之鬼神。
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第八章
子曰：《易》又名曰《川》，雌道①也。故曰“牝马之贞”，童兽也，
《川》之类也。是故良马之类，广前而景②后，遂臧③，尚受而顺，下安而
静，外又美刑④，则中又□□□□□□□□乎昃以来群，文德也。是故文人
之义，不侍人以不善，见亚⑤墨⑥然弗反，是谓以前戒后，武夫昌虑，文人
缘序。《易》曰“先迷后得主”，学人谓也，何先主之又？天气作□□□□
□□□□其寒不冻，其暑不曷⑦。《易》曰：“履霜坚冰至。”子曰：孙从
之谓也。岁之义，始于东北，成于西南。君子见始弗逆，顺而保■。《易》
曰：“东北丧崩，西南得崩，吉。”子曰：非吉石也。其囗囗囗囗与贤之谓
也。武夫又柫⑧，文人有辅，柫不桡，辅不绝，何不吉之又？《易》曰：“直
方大，不习，吉。”子曰：生⑨文武也，虽强学，是弗能及之矣。《易》曰：
“含章可贞，吉。”言美请之谓也。文人僮，小事时说，大事顺成，知毋过
数而务柔和。《易》曰：“或从王事，无成又冬。”子曰：言诗书之谓也。
君子笱⑩得其冬，可必可尽也。君子言于无罪之外，不言于又罪之内，是谓
重福。《易》曰：“利永贞。”此《川》之羊说也。
【白话】孔子说：《周易》有个卦名叫《川》讲的是雌柔之道。所以卦
辞有“牝马之贞”，讲的是幼稚的野兽，《川》卦之类。因此，好马的区别，
在于广前而大后，于是就好，而且能接受人们的驯顺，下安而静，外形又美
观，则中又……乎昃以来群，文德也。因此，文人的仁义，不待别人以不善，
见恶默然而不重蹈，这就叫以前戒后，武夫昌明思虑，文人循规蹈矩。《周
易》说：“先迷后得主。”指的是学习的过程，哪里有什么先主存在？天气
作……冷天不冰冻，热天不干渴。《周易》说：“履霜坚冰至。”孔子说：
讲的是谦逊顺从。年岁的意义，一年开始于东北，完成终结于西南。君子见
始而不违背，顺从而保平安。《周易》说：“东北丧崩，西南得崩，吉。”
孔子说：不是吉利的石头。其……讲的是与贤。武夫有进攻的能力，文人有
辅佐的能力，进攻而不屈折，辅佐而不断绝，哪有不吉利的事情发生呢？《周
易》说：“直方大，不习，吉。”孔子说：这是天生的文武全才，虽然努力
学习，也达不到这种天才。《周易》说：“含章可贞，吉。”是美好的情感。
文人行动，小事情高兴，大事情顺从成功，懂得太快的不足而恪守柔和。《周
易》说：“或从王事，无成又冬。”孔子说：讲的是诗书的事情。君子如果
得到好结果，可能必然能够尽终。君子讲话不触犯法律，不讲违背法律的话，
这就叫做重视幸福。《周易》说：“利永贞。”这就是《川》卦的详细讲解。
【注释】①雌道：与雄道相对之道，柔道、地道、顺道、妻道、臣道。
②景：大。③臧：善、美好。④刑：通“形”。⑤亚：读为“恶”。⑥墨：
通“默”。⑦曷：假借为“渴”。⑧柫（fú）：击也。⑨生：天性。⑩笱：
假借为“苟”。
【讲解】这一章阐说《川》卦卦爻辞，指出《川》卦象征雌道。类似于
《坤文言》。《坤文言》说：“坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而
有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有馀庆；积
不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者
渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：‘履霜坚冰至。’盖言顺也。直其正也，
方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。‘直方大，不习，
无不利。’则不疑其所行也，阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，
妻道也，臣道也。地道无成而代有终。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。
《易》曰：‘括囊，无咎，无誉。’盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，
美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战。为其嫌于无
阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄
而地黄。”
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第九章
子曰：《易》之要，可得而知矣。《键》《川》也者，《易》之门户也。
《键》，阳物也。《川》，阴物也。阴阳合德而刚柔有■①，以■天地之化。
又口能敛之，无舌罪，言不当其时则闭慎而观。《易》曰：“聒囊，无咎。”
子曰：不言之谓也。囗囗囗囗何咎之又？墨②亦毋誉，君子美其慎而不自箸
也。渊深而内其华。《易》曰：“黄常元吉。”子曰：尉文而不发之谓也。
文人内其光，外其龙，不以其白阳人之黑，故其文兹章。《易》……既没，
又爵囗囗囗囗囗囗居其德不忘。“■单于野，其血玄黄。”子曰：圣人信哉！
隐文且静，必见之谓也。龙七十变而不能去其文，则文其信于而达神明之德
也。其辨名也，杂而不■③，于指《易》囗，衰世之僮与？《易》囗囗囗囗
囗囗而察来者也。微显赞绝，巽而恒当，当名辩物，正言巽辞而备。本生④
仁义，所行以义，刚柔之制也。其称名也少，其取类也多，其指閒⑤，其辞
文，其言曲而中，其事隐而单。因赍⑥人行，明失得之报。
【白话】孔子说：《周易》的要领，可以明白了。《键》《川》两卦，
是《周易》的门户。《键》卦，代表阳物。《川》卦，代表阴物。阴阳两种
事物可以合德，而刚柔两种性质具有本质区别，以体现天地的阴阳刚柔变化。
有嘴巴能够不说话，就没有口舌的罪过，意思是讲没有得势的时候就闭口慎
重地观察分析，不随便说话。《周易》说：“聒囊，无咎。”孔子说：这是
不讲话的意思。象口袋扎起来一样不说话，哪来的灾咎呢？默默无闻也不要
荣誉，君子美其谨慎而不自我表现。深藏于渊而美其品德。《周易》说：“黄
常元吉。”孔子说：光大文华而表露的意思。文人内修其光泽，外修其龙德，
不因为自己的洁白无暇而去宣扬别人的污点，故其文辞宪章。《周易》说：
“……”既没，又爵……居其德而不忘品德修养。“■单于野，其血玄黄。”
孔子说：圣人诚信啊！隐遁其文华而且安静，必须出现的意思。龙经过七十
种变化但不能去其文华，则文其信而通达神明的品德呀！其辩名也，杂而不
越，于稽考《周易》……衰败之世的行动与？《周易》……目的是帮助人们
弄清楚过去不清楚的东西，以便作为借鉴，帮助人们预测未来，使不明显的
明显，使隐蔽的公开，巽顺而长久恰当，当名辩物，正言巽辞而均备于《周
易》。本性仁义所作所为都以仁义为准则，是刚柔相济的原则。《周易》用
的概念很少，但囊括的事类却很多，其目的简明，其言辞文华，其话语婉转
而中肯，其事情隐约而简单。用来帮助人们行动，使人们懂得如何明辨是非
善恶得失等问题。
【注释】①■：膖的俗字，此处读为“体”。②墨：假借为“默”。③
■：假借为“越”。④生：读为“性”。⑤閒：读为“简”。⑥赍：读为“济”。
【讲解】这一章阐明《周易》的纲领《键》《川》合体，阴阳合德而刚
柔有体，以体现天地的阴阳刚柔运动变化的图式。与通行本《系辞下传》第
五章大同小异。第五章云：“子曰：《乾》《坤》其《易》之门邪？《乾》，
阳物也。《坤》，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明
之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪。夫《易》，彰往而
察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取
类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明
失得之报。”
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第十章
《易》之兴也，于中故乎？作《易》者，其又患忧与？上卦九者，赞以
德而占以义者也。《履》也者，德之基也。《嗛》也者，德之■①也。《复》
也者，德之本也。《恒》也者，德之固也。《损》也者，德之修也。《益》
也者，德之誉也。《困》也者，德之欲也。《井》者，德之地也。《涣》者，
德制也。是故占曰：《履》，和而至；《嗛》，奠②而光；《复》，少而辨
于物；《恒》，久而弗厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而与；《困》
③，穷而达；《井》，居其所而迁；《涣》④，囗囗囗而救。是故《履》，
以果行也；《嗛》，以制礼也；《复》，以自知也；《恒》，以一德也；《损》，
以远害也；《益》，以兴礼也；《困》，以辟咎也；《井》，以辩义也；《涣》，
以行权也。子曰：涣而不救，则比矣。
【白话】《周易》热的兴起，在中古时代吗？创作《周易》的作者有忧
患意识吗？下面九卦，是赞德、占义的示范。《履》卦象征品德修养的基础；
《■》卦象征品德修养的硕果（象禾苗嘉穗惠人一样）；《复》卦象征品德
修养的根本；《恒》卦象征品德修养的坚定性；《损》卦象征品德修养的可
塑性；《益》卦象征品德修养的荣誉；《困》卦象征品德修养的要求；《井》
卦象征品德修养的境界；《涣》卦象征品德修养的机制。因此，占义说：《履》
卦象征在和谐的环境中达到理想境界；《嗛》卦象征在尊重别人的过程中自
己也得到光大；《复》卦象征阳刚虽少但与阴柔具有本质区别；《恒》卦象
征永久而不衰退；《损》卦象征先困难而后容易；《益》卦象征长久富裕而
与人共享；《困》卦象征穷困然后通达；《井》卦象征居其所而迁；《涣》
卦象征……而救。因此，《履》卦，以行必果为特点；《嗛》卦作为制定礼
仪的出发点；《复》卦，作为自我人性复归的象征；《恒》卦，象征品德修
养一以贯之；《损》卦告诫人们修身远害；《益》卦用来作为推行礼仪的方
式；《困》卦告诫人们如何处理困难避免灾咎；《井》卦告诫人们辨别义礼；
《涣》（《巽》）卦告诫人们如何使用权力。孔子说：《涣》而不救，就达
到比的境界了。
【注释】①■：禾名，引申为好结局。②奠：读为“尊”。③困，帛书
讹作“守”。④涣：通行本《系辞传》作“巽”。
【讲解】这一章探讨创作《周易》的作者的忧患意识，列举九卦，分三
次陈述这九卦的功用。第一层陈述“赞德”。第二层陈述“占义”。第三层
陈述“德义”。通行本《系辞下传》第六章。易学家们习惯于将此简称为“九
卦三陈”。《系辞传》云：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有
忧患乎？是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《履》，德之本也；
《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之
辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。《履》，和而至；《谦》，
尊而光；《复》，小而辨于物；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；
《益》，长裕而不设；《困》，穷而通；《井》，居其所而迁；《巽》，称
而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》
以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。”
创